《談藝錄》讀本
（一二）理趣和理語解
  
        （1）
    常建之「潭影空人心」，少陵之「水流心不競」，太白之「水與心俱閒」，均現心
境於物態之中，即目有契，著語無多，可資「理趣」之例。香山《對小潭寄遠上人》雲：
「小潭澄見底，閒客坐開襟。借問不流水，何如無念心。彼惟清且淺，此乃寂而深。是
義誰能答，明朝問道林」；意亦相似，而涉唇吻，落思維，只是「理語」耳。（547頁）
    這一則講「理趣」和「理語」的分別，常建《破山寺後禪院》：「山光悅鳥性，潭
影空人心。」看到山光、潭影，體會到「悅鳥性」、「空人心」，即自然界的風光適於
鳥類的生活，使人忘掉各種煩惱，這種道理，結合景物來寫，寫得比較含蓄。只說「悅
鳥性」，不說適於鳥類的生活。只說「空人心」，不說使人忘掉各種煩惱。杜甫《江亭》：
「水流心不競，雲在意俱遲。」李白的「水與心俱閒」，也都一樣。看見水緩緩流，雲
停著不流走，就產生「心不競」「意俱遲」的感覺。看到「水」的悠閒，產生悠閒的心
意。這都是結合景物來透露一點心情，不講道理，道理含蓄著不點明，所以是「理趣」。
白居易的詩，寫了景物，不是透露一點心情，是把道理都講出來了，講水的「清且淺」，
比心的「寂而深」，把水的「不流」，比心的「無念」，這樣一講，就是「理語」而不
是「理趣」了。
    （2）
    余嘗細按沈氏著述ヾ，乃知「理趣」之說，始發於乾隆三年為虞山釋律然《息影齋
詩鈔》所撰序，按《歸愚文鈔》中未收。略曰：「詩貴有禪理禪趣，不貴有禪語。王右
丞詩ゝ：『行到水窮處，坐看雲起時』；『松風吹解帶，山月照彈琴』。韋蘇州詩ゞ：
『經聲在深竹，高齋空掩扉』；『水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚』。
柳儀曹詩々：『寒月上東嶺，泠泠疏竹根』；『山花落幽戶，中有忘機客』。皆能悟入
上乘。宋人精禪學者，孰如蘇子瞻ぁ；然贈三朵花雲：『兩手欲遮瓶裡雀，四條深怕井
中蛇』。意盡句中，言外索然矣。」乾隆九年沈作《說詩晬語》あ，卷下雲：「杜詩：
『江山如有待，花柳自無私』；『水深魚極樂，林茂鳥知歸』；『水流心不競，雲在意
俱遲』。俱入理趣。邵子則雲：『一陽初動處，萬物未生時』，以理語成詩矣。正右丞
詩不用禪語，時得禪理。東坡則雲：『兩手』雲雲。言外有余味耶。」乾隆二十二年冬
選《國朝詩別裁》，《凡例》雲：「詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語」雲雲，分
剖明白，語意周匝。乾隆三十六年冬，紀曉嵐批點《瀛奎律髓》ぃ，卷四十七《釋梵類》
有盧綸、鄭谷兩作，紀批皆言：「詩宜參禪味，不宜作禪語」；與沈說同。隨園故持別
調，適見其未嘗以虛心聽、公心辯耳い。本歸愚之例，推而稍廣。則張說之之「澄江明
月內，應是色成空」；《江中誦經》。太白之「花將色不染，心與水俱閒」；常建之
「山光悅鳥性，潭影空人心」；朱灣之「水將空合色，雲與我無心。」《九日登青山》。
皆有當於理趣之目。而王摩詰之「山河天眼裡，世界法身中」；按歸愚謂摩詰不用禪語，
未確。如《寄胡居士》、《謁操禪師》、《游方丈寺》諸詩皆無當風雅，《愚公谷》三
首更落魔道，幾類皎然矣。孟浩然之「會理知無我，觀空厭有形」；劉中山之「法為因
緣立，心從次第修」；一作香山詩。白香山之「言下忠言一時了，夢中說夢兩重虛」；
顧逋翁之「定中觀有漏，言外證無聲」；李嘉祐擴之「禪心起忍辱，梵語問多羅」；盧
綸之「空門不易啟，初地本無程」；曹松之「有為嫌假佛，無境是真機」；則只是理語
而已。（223—224頁）    　　ヾ沈氏：沈德潛，字歸愚。著有《說詩晬語》、《唐詩別裁》等書。
    ゝ王右丞：王維，字摩詰。官至尚書右丞。
    ゞ韋蘇州：韋應物，曾做蘇州刺史。
    々柳儀曹：柳宗元，字子厚。
    ぁ蘇子瞻：蘇軾字。
    あ《說詩晬語》二卷，沈潛德論詩之作。
    ぃ紀曉嵐：紀昀字。《瀛奎律髓》四十九卷，元代方回編，選唐宋五七言近體詩加批語。
    い隨園：袁枚《隨園詩話》卷三：「或曰：『詩無理語，予謂不然。』」見《談藝
錄》222頁。錢先生指出袁枚說的「理語」，只是格言，與「理趣」不同。
    這則講「理趣」，「理趣」與「理語」不同。理語是在詩中說理，是抽像的；「理
趣」是通過形象來表達含蓄的道理，是趣味的，是詩的。錢先生考證沈德潛講理趣之說，
始於乾隆三年的一篇序文，指出「詩貴有禪理禪趣，不貴有禪語。」即詩貴有理趣，不
貴有理語。接下來舉出具體例句：王維詩：「行到水窮處，坐看雲起時。」這是寫詩人
的游覽，走到水盡疑無路處，可以坐著看雲的起時，是寫景物，不是說理，但其中含有
理，即到走不通時，不必失望悲觀，可以靜觀事物的變化。又：「松風吹解帶，山月照
彈琴。」即在松風吹、山月照時，不必感到孤獨寂寞，正可以解帶彈琴，領略幽靜的趣
味，說明幽靜的可喜。又韋應物詩：「經聲在深竹，高齋空掩扉。」唸經聲在深竹，指
齋外有竹林，唸經時沒有人聽，只有聲在竹林中。高齋空掩扉，沒有人來，寫出隱居的
幽靜境界。又：「水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚。」寫山中水石
相激作雷聲，這裡含有兩物本是靜的，相激會發巨響的道理。柳宗元詩：「寒月上東嶺，
泠泠疏竹根，石泉遠逾響，山鳥時一喧。」這裡寫月亮，寫泉聲鳥聲，還寫山中的幽靜
的境界。又：「山花落幽戶，中有忘機客。」人忘掉機心，才能看到山花飄落到幽靜的
門上。這些詩句，都從景物中悟出一種道理或情境來，所以是理趣，不是理語，是詩，
不是說理。蘇軾《三朵花》序稱房州有異人，常戴三朵花，郡人因以三朵花名之。詩稱：
「兩手欲遮瓶裡雀，四條深怕井中蛇。」王文誥註：「佛經，人身如瓶，神識如雀。」
兩手欲遮，即欲阻止神識不飛出去，是辦不到的。「佛書，人有逃死者，入井，則遇四
蛇傷足而不能下。四蛇以喻四時。」這是說，要求神識保持在身內，四時無害，不可能。
這兩句不是通過景物來寓意，是用佛教的說法來講的，是理語不是理趣。又引杜甫詩：
「江山如有待，花柳自無私。」江山花柳待人去欣賞，指出大自然是無私心的。又：
「水深魚極樂，林茂鳥知歸。」說明環境影響的重要。又：「水流心不競，雲在意俱遲。」
說明看到水流雲在，爭競的心停滯了。都是理趣，是詩。宋代邵雍的詩：「一陽初動處，
萬物未生時。」冬至一陽生，冬至節一個陽氣開始發動處，萬物還沒有生長的時候。這
是理學家在說理，是理語，不是理趣。
    袁枚《隨園詩話》駁沈德潛詩無理語的說法，卷三：「或曰：詩無理語。予謂不然。
《大雅》：『於緝熙敬止』，『不聞亦式，不諫亦入』，何嘗非理語，何等古妙。」按
《詩﹒大雅﹒文王》，「穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。」這是說，美
好的文王，啊，光明而尊敬，固守啊天命，撫有商朝的子孫。穆穆，美好。於，歎美辭。
緝熙，光明。止，助詞。假，固守。「於緝熙敬止」，贊歎文王的光明敬慎，是感歎句，
是說明文王的光明敬慎，不是說理。《詩﹒大雅﹒思齊》：「不聞亦式，不諫亦入。」
指文王不聞善言，也自敬慎；不聽見諫勸，也入於道德。這兩句說明文王的德行，不是
憑空說理。詩寫形象，可以敘事，可加說明，以上的話，屬於說明部分，不是憑空說理。
袁枚這話是不確的。
    《瀛奎律髓》卷四十七，盧綸《題雲際寺上方》：「空門不易啟，初地本無程。」
紀昀批：「不好處正在言禪。詩欲有禪味，不欲著禪語。」空門兩句指佛門不易開，即
出家做和尚不容易。「初地」當指初禪地，指佛家修禪定是沒有程限的。這是佛家語，
是禪語，好比理語，不是理趣。再像唐代張說：「澄江明月內，應是色成空。」從澄江
明月交輝中，感到水月空明，寫出一種境界，是理趣。「應是色成空」是對景物的說明，
理趣中可以用說明句。李白：「花將色不染，心與水俱閒。」從花的不染色裡減到色
（指色、聲、香、味、觸五境）的不染，從水的閒引起心的閒，即從景物中引起感觸，
是理趣。常建的「山光悅鳥性，潭影空人心。」從山光引起鳥悅，從潭影引起心空，也
是借景物來引起感觸。朱灣的「水將空合色，雲與我無心。」從水空一色，引出雲與我
都無心的感想，也是借景物來抒感，是理趣。再像王維的「山河天眼裡，世界法身中。」
天眼指佛家能看到一切人們看不到處。法身指佛家所稱佛法所成的身。即山河在天眼裡，
世界在法身中，即山河世界都在佛法籠罩之中，即講佛法。孟浩然的「會理知無我，觀
空厭有形。」從理和空來說，知道無我，討厭有形，是說理。劉禹錫的「法為因緣立，
心從次第修」，是說理。白居易的「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。」是說理。顧
況的「定中觀有漏，言外證無聲。」佛家在禪定中觀察有煩惱，言外之音證明是無聲的，
是說理。李嘉祐的「禪心起忍辱，梵語問多羅。」佛家禪定的心，起於忍辱，佛教的梵
語問多羅樹葉，即貝葉，寫佛經用，即問佛經，也是理語。曹松的「有為嫌假佛，無境
是真機。」有所作為，嫌於假借佛事，沒有心境才是真的機緣。也是說理。這節用了不
少具體例句，說明理趣與理語的不同。
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