《談藝錄》讀本
（一三）婉曲和理趣解
  
        夫言情寫景。貴有余不盡。然所謂有余不盡，如萬綠叢中之著點紅，作者舉一隅而
讀者以三隅反，見點紅而知嫣紅奼紫正無限在。其所言者情也，所寫者景也，所言之不
足，寫之不盡，而余味深蘊者，亦情也、景也。試以《三百篇》例之。《車攻》之「蕭
蕭馬鳴，悠悠旆旌」，寫兩小事，而軍容之整肅可見；《柏舟》之「心之憂矣，如匪浣
衣」，舉一家常瑣屑，而詩人之身分、性格、境遇，均耐想象；《采薇》之「昔我往矣，
楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」，寫景而情與之俱，征役之況、歲月之感，胥在言外。
蓋任何景物，橫側看皆五光十色；任何情懷，反覆說皆千頭萬緒；非筆墨所易詳盡。倘
舖張描畫，徒為元遺山所譏杜陵之「鉽鈇」而已ヾ。掛一漏萬，何如舉一反三。道理則
不然。散為萬殊，聚則一貫；執簡以御繁，觀博以取約，故妙道可以要言，著語不多，
而至理全賅。顧人心道心之危微，天一地一之清寧ゝ，雖是名言，無當詩妙，以其力直
說之理，無烘襯而洋溢以出之趣也。理趣作用，亦不出舉一反三。然所舉者事物，所反
者道理，寓意視言情寫景不同。言情寫景，欲說不盡者，如可言外隱涵；理趣則說易盡
者，不使篇中顯見。徒言情可以成詩；「去去莫覆道，沉憂令人老」，是也。專寫景亦
可成詩；「池塘生春草，園柳變鳴禽」，是也。惟一味說理，則於興觀群怨之旨ゞ，倍
道而馳，乃不泛說理，而狀物態以明理；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，以
明形而上；使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無朕者，著述而如見。譬之無極太極，結
而為兩儀四象々；鳥語花香，而浩蕩之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情傳焉。舉萬殊之
一殊，以見一貫之無不貫，所謂理趣者，此也。如心故無相；心而五蘊都空ぁ，一塵不
起，尤名相俱斷矣。而常建則曰：「潭影空人心」，以有象者之能淨，見無相者之本空。
在潭影，則當其有，有無之用；在人心，則當其無，有有之相。洵能撮摩虛空者矣。又
如道無在而無不在，王維則曰：「行到水窮處，坐看雲起時」；以見隨遇皆道，觸處可
悟。道無在者，「莫向虛空裡釘橛」是也，見《傳燈錄》卷十あ。道無不在者，「將無
佛處來與某甲唾」是也。見《傳燈錄》卷二十七。道非雲水，而雲水可以見道，《中庸》
不雲乎：「詩曰：鳶飛戾天，魚躍於淵，言道之上下察也」ぃ；《傳燈錄》卷十四載李
翱偈，亦曰：「我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」此理固儒釋之所同窺也。（227—
228頁）    　　ヾ杜陵之「鉽鈇」「鉽鈇（w□f□武夫），像玉的石塊。元好問《論詩三十首》；
「排比舖張特一途，藩籬如此亦區區。少陵自有連城璧，爭奈微之識鉽鈇。」元稹（微
之）在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》裡，稱讚杜甫詩的排比舖張，元好問認為元稹不
識杜甫詩的真正好處，贊美似玉的石塊。
    ゝ人心道心之危微：《書（偽古文尚書）﹒大禹謨》﹒「人心惟危，道心惟微。」
註：「危則難安，微則難明。」雲一地一之清寧：《老子》：「天得一以清，地得一以
寧。」註：「一，各是一物之生所以為主也，物皆各得此一以成。」
    ゞ興觀群怨之旨：《論語﹒陽貨》：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」
《集注》．「興，感發志意。」觀：「考見得失。」群：「和而不流。」怨：「怨而不怒。」
    々無極太極，兩儀四象：《周易﹒系辭上》：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生
四象。」無極是產生太極的，太極是天地未分以前的一團元氣；兩儀是天地，四象是四時。
    ぁ五蘊：佛家稱色（形相）、受（情慾）、想（意念》、行（行為）、識（心靈）為五蘊。
    あ《傳燈錄》：宋釋道原撰《景德傳燈錄》的省稱，專記禪宗各家語錄。
    ぃ《中庸》：《禮記》中的一篇，宋儒把它抽出單行，為《四書》之一。「鳶飛戾
（至）天，魚躍於淵」，《詩﹒大雅﹒旱麓》篇句，註：「言上下察也。」
    這一則先講詩的婉曲格，再講理趣。所謂婉曲格，言情寫景，在情景外有言外之音，
即含不盡之意見於言外。如「萬綠叢中一點紅，鬧人春色不須多。」寫的是「萬綠叢中
一點紅」，但從這一點紅中已經襯出滿園春色來了，所以說「見點紅而知嫣紅奼紫正無
限在」。像《詩﹒小雅﹒車攻》，寫的是馬鳴蕭蕭，旗子悠揚飄蕩兩件小事，但從中看
出軍中肅靜無諠譁，士兵不亂動，極寫軍容的整肅。又如《詩﹒邶風﹒柏舟》，寫心的
憂傷，如穿了不洗的污垢衣裳。講的是一件小事，但詩裡寫的是一位正妻，正妻有這樣
感覺，正說明她的身份沒有得到尊重，她的性格柔弱受欺，她的處境可悲，即有言外之
意。再像《詩﹒小雅﹒采薇》，寫從前出去參軍時，楊柳依依，含有親人依依不捨的送
別的感情。現在歸來，大雪紛飛，含有行旅的艱苦，從懷念親人，到征役的情況，歲月
的感慨，都在言外。因為人事是複雜的，所以詩人只選擇人事中某些留有印象的事來寫，
通過這些小事來反映出沒有說出的情意，這就構成詩的婉曲格。要是對所經歷的事，都
加以舖張描繪，在短篇中，不僅沒有必要，而且不美了。在長篇中有些舖張描繪，別有
作用。如杜甫《北征》，寫他在安祿山作亂時，從鳳翔回到鄜州的家裡，到家時，看到
「平生所嬌兒，顏色白勝雪。見爺背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝，海
圖拆波濤，舊繡移曲折，天吳及紫鳳，顛倒在短褐。」當時是閏八月，他的嬌兒沒有襪
穿。他的兩個小女，衣裳破裂，用舊的刺繡布剪下來打補釘，弄得繡花布上的天吳水神
和紫鳳花紋，顛倒在短衣上。這樣瑣碎地寫，是有作用的。他在《自京赴奉先縣詠懷五
百字》裡說：「生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。」他是士大夫，
可以免交租稅，免去服兵役，還這樣窮困，那當時的平民百姓，還要交租稅，還要服兵
役，他們的極度窮困就可想而知了。在長篇敘事詩中細寫瑣屑的事，是通過這些描繪，
來反映更廣闊的生活。就更廣闊的生活說，這些瑣屑的描繪，還是有言外之意的。
    再講理趣，假如講人心的危而難安，道心的微而難明，那只是說理，是理語，不是
理趣，不成為詩。至於言情的句子，如曹植《雜詩》：「去去莫覆道，沉憂令人老。」
這是抒情，結合「去去」來說，不是抽像說理，是詩。再像寫景，如謝靈運《登池上樓》：
「池塘生春草，園柳變鳴禽。」詩人從池塘裡生長春草，園柳上鳴禽聲的變化中，看到
春天的蓬勃生機，這裡也有言外之音，是詩。至於寫物態來明理，寫器用來明道，如常
建的「潭影空人心」，以潭水清澄，能照物影，見到有象的潭水的清淨，想到無象的人
心的清虛，這是通過有象的潭影來說，所以是理趣。王維的「行到水窮處，坐看雲起時。」
這首詩寫《終南別業》，在終南山上。走到水盡頭處，無路可走了，那就坐下來休息，
可以欣賞雲的起來，悟出隨遇而安的道理，這是理趣。再像「鳶飛戾天，魚躍於淵」，
寫的是鳶飛魚躍，含有在上面在下面都可以觀察。從具體事物中見道，是理趣。唐代李
翱作的偈語，從雲在青天和水在瓶裡可以體會出道理來，即理趣，不是空洞說理。
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