《談藝錄》讀本
（一六）斷章取義與破除執著解
禪人活參話頭，可用詩句。李鄴嗣《杲堂文鈔》卷二ヾ《慰弘禪師集天竺語詩序》
所謂：「諸釋老語錄每引唐人詩，單章只句，雜諸杖拂間，俱得參第一義。是則詩之於
禪，誠有可投水乳於一盂，奏金石於一堂者也。」竊謂此即春秋時「賦詩斷章」之充類
橫決耳ゝ（參觀本書288頁又《管錐編》224—225頁）。西漢人解《詩》亦用斯法，觀
《韓詩外傳》可知ゞ。何良俊《四友齋叢說》々卷一謂「讀《詩》亦當與讀諸經不同。
引伸觸類，維人所用。韓嬰作《詩外傳》，正此意也」；卷二歷舉《左傳》用《詩》諸
例，「不必盡依本旨，蓋即所謂引伸觸類者。」陳蘭甫《東塾讀書記》ぁ卷六引元錢惟
善作《外傳》序稱其書「斷章取義，有合孔門商、賜言《詩》之旨」；因申論謂《孟子》、
《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《大學》引《詩》者，多似《外傳》，
「其於《詩》義，洽熟於心，凡讀古書，論古人古事，皆與《詩》義相觸發」。《漢書
﹒儒林傳》記王式以《詩》為「諫書」，《昌邑王賀傳》記龔遂以《詩》為「人事浹，
王道備」。（參觀呂誠之文《讀史札記》あ乙帙《漢儒術盛衰下》、《詩無作義》。）
蓋觸類旁通，無施勿可，初不拘泥於《詩》之本事本旨也。劉辰翁《須溪集》ぃ卷六
《題劉玉田題杜詩》雲：「凡大人語不拘一義，亦其通脫透活自然。觀詩各隨所得，或
與此語本無交涉。」其子將孫序王荊公《唐詩選》（《永樂大典》卷九百七《詩》字下
引，四庫輯本《養吾集》漏收い），亦雲：「古人賦《詩》，猶斷章見志。固有本語本
意若不及此，而觸景動懷，別有派發。」後來王船山《詩繹》論「興觀群怨」ぅ曰：
「作者用一致之思，讀者各以其情而自得。人情之游也無涯，而各以其情遇」；常州派
說詞曰：「作者未必然，讀者何必不然う。」皆西漢「外傳」、南宗「活句」之支與流
裔也。谷隱「藥語」之喻□，乃釋典常談。《中論﹒觀行品》第十三曰□：「大聖說空
法，為離諸見故。若人於空貌生見者，是人不可化。譬如有病，須服藥可治；若藥復為
病，則不可治。」《大智度論》卷三十一□《釋初品中十八空》曰：「又如服藥，藥能
破病；病已得破，藥亦應出。若藥不出，則復是病。」《大般涅槃經﹒如來性品》第四
之五曰□：「如是大乘典，亦名雜毒藥；如酥醍醐等』及以諸方蜜，服消則為藥，不消
則為毒」（參觀《管錐編》13頁引古希臘懷疑派語）。其旨即《莊子﹒庚桑楚》所謂□：
「有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有」；郭象註：「若無能為有，何謂無乎。
一無有則遂無矣。無者遂無」；王先謙《莊子集解》引宣穎雲□：「並無有二字亦無之」
（參觀《管錐編》448頁）。又王陽明《傳習錄》徐愛《序》記□：「門人有私錄先生之
言者，先生聞之，謂之曰：「聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，初無定說，若拘執一
方，鮮不殺人矣」；又（傳習錄》卷下一友問「靜坐時將好名、好色、好貨等根逐一搜
除」，陽明正色曰：「這是我醫人的方子，真是去得人病根。你如不用，且放起，不要
作壞我的方子。」皆針砭今語所謂「教條」之病也。（415—417頁） ヾ李鄴嗣：清人，字杲堂。有《杲堂文抄》六卷，《詩抄》七卷。
ゝ賦詩斷章：《左傳﹒襄公二十八年》：「賦詩斷章，余取所求焉。」春秋時在外
交場合上念詩句，不管原詩的意思，借用詩句來表達自己的意思。
ゞ《韓詩外傳》：十卷，漢韓嬰撰。
々何良俊：明人，有《四友齋叢說》三十八卷。
ぁ陳蘭甫：清陳澧字，有《東塾讀書記》二十五卷。
あ呂誠之：近人呂思勉字。
ぃ劉辰翁：宋人，有《須溪集》十卷。
い《永樂大典》：明成祖永樂元年令解縉、姚廣孝等編輯，全書22877卷。經兵火散
失，中華書局徵集近800卷，影印出版。現存800余卷。《養吾齋集》：三十二卷，元劉
將孫撰，清臣據《永樂大典》輯出。
ぅ王船山：清王夫之，居衡陽之石船山，學者稱船山先生。有《詩繹》一卷。
う常州派詞：清嘉慶以後的詞派，常州詞人張惠言所開創，強調比興寄托。「作者
未必然，讀者何必不然」，見譚獻《譚評詞辨》。
□谷隱：即青原第七世，襄州智靜大師。「藥語」見下文。
□《中論﹒觀行品》：即《中觀論》四卷，龍樹菩薩撰，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅
什譯。《觀行品》是其中一篇。
□《大智度論》：龍樹菩薩撰，秦羅什譯，百卷，是釋《大品般若經》者。
□《大般涅槃經》：即《涅槃經》，分大乘涅槃經、小乘涅槃經兩種。
□《莊子》：三十三篇，戰國莊周著，晉郭象注。
□王先謙：清學者，有《莊子集解》八卷。宣穎：注《莊子》者。
□王陽明：明代理學家王守仁，字伯安，學者稱陽明先生。有《傳習錄》三卷。
這一則從讀詩講起，講到讀書。先講佛家禪宗活參話頭，可用詩句。如《壇經﹒行
由品》稱神秀把佛教的基本精神歸納為四句偈：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂
拭，勿使惹塵埃。」用文學比喻的語言說明佛教的宗教修養。又稱惠能提出頓悟主張：
『菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」反對神秀提出漸修的方法，
認為人人都有佛性，不用漸修，可以頓悟。像這樣用文學語言來講佛法，要求領悟，不
要求研究運用文學語言的比喻手法。這就是禪宗的活參話頭。禪宗還可以引詩參禪，如
《談藝錄》288頁稱：「竊觀禪人接引話頭，每取詩人名句為之。《五燈會元》卷二十袁
覺至謂客曰：東坡雲：『我持此石歸，袖中有東海。』山谷雲：『惠崇煙雨蘆雁，坐我
瀟湘洞庭；欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。』此禪髓也。」這是用詩句來參禪，詩句說
此石中有東海，借來說明此物中有佛性。把惠崇的畫看作真的瀟湘水和洞庭湖，實際上
非真。借來比佛家講的真實和虛妄的關係。這就是春秋時「賦詩斷章」的發展。「賦詩
斷章」是借詩句來抒發我的情意，不顧詩的原意。用詩句參禪，是借詩句來講佛教的道
理，也不顧詩的原意。參觀《談藝錄》288頁，即上引《五燈會元》中語。又參觀《管錐
編》224—225頁：「蓋『斷章』乃古人慣為之事，經籍中習見，皆假借古之『章句』以
道今之『情物』，同作者之運化；初非征援古語以說明今論，如學者之考信。」又：
「盧文弨《抱經堂文集》卷三《校本〈韓詩外傳〉序》稱『《詩》無定形，讀《詩》亦
無定解』，援引『各有取義，而不必盡符乎本旨。』」這裡講韓嬰作《韓詩外傳》也是
「斷章取義」，不符合《詩》的原意的。又引陳澧《東塾讀書記》引錢惟善序，稱「孔
門商、賜言《詩》之旨。」《論語﹒八佾》：「子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮，素
以為絢兮，何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也，
始可與言詩已矣。』」商是子夏的名字。子夏引三個詩句來問孔子，孔子講繪畫的事後
於白底子。子夏問，禮是後起的嗎？孔子和子夏都不講詩句的原意，另外引到禮是後起
上去。《論語﹒學而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『《詩》雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂
與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。』」賜是子貢的多字。子貢
和孔子問答，引了《詩﹒衛風﹒淇澳》中兩句話，說明好禮更重要。《詩經》中的這兩
句話，說明治理玉石的，要精益求精。子貢拋開原詩的意義，引出好禮更重要，也是另
講一意。這是說明孔門就是這樣講詩的。因論到《孟子》的引《詩》、《禮記》中《坊
記》《中庸》《表記》《緇衣》《大學》中的引詩，也像《韓詩外傳》，不顧詩的原意，
另外加上新意。《漢書﹒儒林傳》稱王式以《詩經》當諫書，即不以《詩經》為文學書，
用作政治書，也是不顧《詩經》的原意，從政治角度來立論。又《武五子傳﹒昌邑王賀
傳》記龔遂說：「大王誦《詩》三百五篇，人事浹，王道備。」不把《詩經》當作文學
書，當作論人事和王道的書，也是另立角度來講詩的。劉辰翁講「觀詩各隨所得」，各
人各有所見，不管詩的原意。清王夫之講「興、觀、群、怨」說：「作者用一致之思，
讀者各以其情而自得。故《關睢》，興也，康王晏朝，而即為冰鑒。『訏謨定命，遠猷
辰告。』觀也，謝安欣賞而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇；斯所貴於有詩。」
這是說，作者寫詩要表達一致的思想感情，讀者讀詩，各人各用他們的思想感情來有所
感受。所以《關睢》是用「關關睢鳩」來起興，借睢鳩的和鳴來引起君子想以淑女為配
偶，這是詩人一致的想法。但是魯詩說：周康王一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，
《關睢》之人，見幾而作。（王先謙《詩三家義集疏》）這是說，《關睢》講後妃之德，
周康王起得晚了，夫人就要警戒他，詩人就作《關睢》來作為鑒戒。其實這個意思，詩
裡沒有，是魯詩說加上去的。再像《詩﹒大雅﹒抑》：「訏謨定命，遠猶辰告。」是說
大臣的謀劃決定命令，按時通告各地，指正月向各地頒布政令。《世說新語﹒文學》稱：
「謝公（安）曰：『訏謨定命，遠猶辰告。』謂此句『偏有雅人深致。』」按這兩句本
指大臣發佈政令說的，謝安根據自己體驗，把它說成「雅人深致」。常州派講詞，說，
「作者未必然，讀者何必不然。」即形象大於思維，作者寫詩用的形象是表達作者的情
思。但詩的形象大於作者的情思，讀者可以從詩的形象中體會到作者沒有的情思。
錢先生又提出谷隱「藥語」之喻。比如服藥是為了治病，病治愈了，服的藥也應消
除，倘藥留在體內，即起副作用，又成為病了。就像奶油及蜜，吃下去身體吸收了就好，
不吸收成病，就成了毒了。佛家講「色即是空」，就是要破除認為所見諸色為實，即破
除執著。要是有人執著了空，那也是一種執著，也要破除，不破除不行。參考《管錐編》
13頁：「古之哲人有鑒於詞之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之執，每
下一語，輒反其語以破之。」「古希臘懷疑派亦謂反言破正，還復自破，譬如瀉藥，腹
中物除，藥亦洩盡。」
錢先生又引《莊子﹒庚桑楚》中的話，「有」是從哪裡來的呢？不能說從「有」那
裡來，而是從「無」來。倘「無」能夠產生「有」，那怎麼叫「無」呢？即不但要破
「有」，也要破「無」，連「無有」二字也要破除。王守仁《傳習錄》的徐愛《序》：
「門人有記下先生的話的」，先生的話是針對學生的毛病說的。離開了學生的毛病，先
生的話就不能執著，也要破除。這裡講的破除執著，即反對教條。執著某一種話就要成
為教條，就得破除。
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