《談藝錄》讀本
（四）談「活法」
《艇齋詩話》記呂東萊論詩嘗引孫子論兵語ヾ：「始如處女，終如脫兔。」陳起
《前賢小集拾遺》ゝ卷四載曾茶山《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》五古，今本《茶
山集》漏收ゞ，有雲：「學詩如參禪，慎勿參死句；縱橫無不可，乃在歡喜處。又如學
仙子，辛苦終不遇；忽然毛骨換，政用口訣故。居仁說活法，大意欲人悟，豈惟如是說，
實亦造佳處；其圓如金彈，所向如脫免。」「脫兔」正與「金彈」同歸，而「活法」復
與「圓」一致。圓言其體，譬如金彈；活言其用，譬如脫兔。茶山二句即東坡《次韻歐
陽叔弼》所謂：「中有清圓句，銅丸飛柘彈。」觀《謝幼槃文集》卷一《讀呂居仁詩》：
「吾宗宣城守，詩壓額謝輩々。居仁相家子，哦詩亦能事。自言得活法，尚恐宣城未」，
則東萊雖有取於謝玄暉語，而尚以為玄暉所行不逮所言也。章冠之《自鳴集》卷四《送
謝王夢得借示詩卷》：「人入江西社，詩參活句禪」；「參活句」即茶山句之「勿參死
句」，蓋以此為「江西社」中人傳授心法。東萊借禪人「死語不離窠臼」話頭（參觀
《五燈會元》卷十二曇穎達觀章次），拍合謝玄暉「彈丸」名言，遂使派家有口訣、口
號矣。其釋「活法」雲：「規矩備具，而出於規矩之外；變化不測，而不背於規矩」；
乍視之若有語病，既「出規矩外」，安能「不背規矩」。細按之則兩語非互釋重言，乃
更端相輔。前語謂越規矩而有沖天破壁之奇，後句謂守規矩而無束手縛腳之窘：要之非
抹殺規矩而能神明乎規矩，能適合規矩而非拘攣乎規矩。東坡《書吳道子畫後》曰ぁ：
「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」；其後語略同東萊前語，其前語略當東萊後
語。陸士衡《文賦》あ：「雖離方而遁圓，期窮形而盡相」，正東萊前語之旨也（參觀
《管錐編》1193—1194頁）。東萊後語猶《論語﹒為政》所謂「從心所欲不逾矩」，恩
格斯詮黑格爾所謂「自由即規律之認識」ぃ。談藝者嘗喻為「明珠走盤而不出於盤」、
或「駿馬行蟻封而不磋跌」、甚至「足鐐手銬而能舞蹈」（參觀《宋詩選注》蘇軾篇注
3、4，又楊萬裡篇注24、25，《管錐編》149頁、1197頁、又《增訂》17頁）。康德言想
象力有「自由紀律性」い，黑格爾言精神「於必然性中自由」，是其大義。以此諦說詩，
則如歌德言ぅ：「欲偉大，當收斂。受限制，大家始顯身手；有規律，吾儕方得自由。」
希勒格爾嘗言韻律含「守秩序之自由」う。黑貝爾語尤妙□，謂「詩家之於束縛或限制，
不與之抵拄，而能與之游戲，庶造高境」。近人艾略特雲□：「詩家有不必守規矩處，
正所以維持秩序也。」均相發明。《晉書﹒陶侃傳》記謝安每言：「陶公雖用法，而恆
得法外意」；其語亦不啻為談藝設也。（438—440頁） ヾ《艇齋詩話》：宋曾季貍撰，一卷。呂東萊：呂本中，字居仁，學者稱東萊先生，
宋詩人。孫子：孫武，春秋時兵家，著有《孫子》十三篇。
ゝ陳起：字宗之，南宋書坊主，刻《江湖小集》等書多種。
ゞ曾茶山：曾幾，號茶山居士。有《茶山集》八卷。《謝幼槃文集》十卷，宋謝逸撰。
々宣城守：謝朓，字玄暉，官宣城太守。顏謝：顏延之，謝靈運，與謝朓南北朝時宋詩人。
ぁ東坡：蘇軾號東坡居士。吳道子：吳道玄字，唐畫家。
あ陸士衡：晉陸機字，文學家。
ぃ思格斯：十九世紀德國社會主義革命家、理論家。黑格爾：十八、九世紀德國唯心主義哲學家。
い康德：十八世紀末期、十九世紀初德國唯心主義哲學家。
ぅ歌德：十九世紀初德國詩人。
う希勒格爾：十八、九世紀德國文學藝術家。
□黑貝爾：十九世紀德國詩人。本書又譯為「赫貝爾」。
□艾略特：英國詩人、批評家。
這一節講創作要講究「活法」。《孫子﹒九地》：「是故始如處女，敵人開戶，後
如脫兔，敵不及拒。」處女比安靜，脫兔比行動迅速。一靜一動，變化不定，即指靈活。
曾幾講「學詩如參禪」，指詩人在生活中有所感觸，就抓住這種感觸來作詩。像楊萬裡
《閒居初夏午睡起》：「梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閒看兒
童捉柳花。」錢先生《宋詩選注》評：「這首詩裡的『留』字『分』字都精緻而不費力」；
第四句參看白居易的《前日〈別柳枝〉絕句，夢得繼和，又復戲答》：「誰能更學孩童
戲，尋逐春風捉柳花？」這裡「留酸軟齒牙」，「留」和「軟」寫出生活中的一種感觸。
「分綠」又是一種感觸。「閒看兒童捉柳花」，這裡又有一種感觸，感觸到看兒童捉柳
花的活潑可愛。抓住生活中的這種感觸，寫成詩句，這就好像參禪了。參禪分死活，像
楊萬裡抓住生活中的感觸來寫，就是活句。再像白居易的「誰能更學孩童戲，尋逐春風
捉柳花？」感歎自己已經失去童年無法追尋了。這又是一種感觸，抓住這種感觸寫出來，
也是參活句。倘作者沒有自己的感觸，抄襲別人的話，就不是參活句了。「縱橫無不可，
乃在歡喜處。」有了自己的感觸，不論怎樣說都可以。像白居易那樣說可以，像楊萬裡
那樣說也可以。「乃在歡喜處」，應該是在有感觸處。
再說像學仙那樣，「辛苦終不遇，忽然毛骨換」，成仙了。這正如楊萬裡《荊溪集
序》：「予之詩始學江西諸君子，既又學後山（陳師道）五字律，既又學半山老人（王
安石）七字絕句，晚乃學絕句於唐人，學之愈力，作之愈寡。」這就是「辛苦終不遇」。
後來覺悟了，「是日即作詩，忽若有悟，於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢
學，而後欣如也。」
「步後園，登古城，採擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前
者未去而後者已迫，渙然未覺作詩之難也。」這就是「忽然毛骨換」了。懂得了詩從生
活中來，在生活中有了感觸，把它抓住就寫成了。方東樹《昭昧詹言》：「玄暉別具一
副筆墨，開齊梁而冠乎齊梁」，所以說謝朓「詩壓顏（延之）、謝（靈運）。」又稱：
「玄暉自雲：『圓美流轉如彈丸。』」這就是「譬如金彈」。這裡指出活法說勝過彈丸。
因為彈丸說講詩的圓美流轉，就詩的藝術成就說。活法講詩的感觸，有了感觸才能寫詩，
才有詩的藝術成就，所以活法更重要了。沒有對外界事物的感觸，說人家已說的話，沒
有新的意境，沒有新的藝術手法，這叫落入前人的窠臼，所以說「死語不離窠臼」。
講活法，提到蘇軾《書吳道子畫後》：「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。」
錢先生在《宋詩選注》蘇軾篇裡說：前面一句算得「豪放」的定義，用蘇軾所能了解的
話來說，就是「從心所欲，不逾矩」；用近代術語來說，就是：自由是以規律性的認識
為基礎，在藝術規律的容許之下，創造力有充分的自由活動。這正是蘇軾所一再聲明的，
作文該像「行雲流水」或「泉源湧地」那樣的自在活潑，可是同時應很謹嚴的「行於所
當行，止於所不可不止。」
這裡就談到「規矩備具，而出於規矩之外；變化不測，而不背於規矩」了。
錢先生引陸機《文賦》：「雖離方而遁圓，期窮形而盡相。」在《管錐編》1193頁
裡作了發揮：「離方圓以窮形相」即不囿陳規，力破余地，……西方古典主義以還，論
文常語如：「才氣雄豪，不局趣於律度，邁越規矩，無法有法」；「規矩拘縛，不得盡
才逞意，乃縱心放筆，及其至也，縱放即成規矩」；「破壞規矩乃精益求精之一術」，
均相發明。
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