《談藝錄》讀本
（八）「即物生情」與「執情強物」
  
        元僧覺隱妙語所雲：「我以喜氣寫蘭，怒氣寫竹。」《佩文齋書畫譜》卷十六引
《紫桃軒雜綴》ヾ，按《雜綴》無此則。北宋以後，抉剔此秘而無遺。抑所謂我，乃喜
怒哀樂未發之我；雖性情各具，而非感情用事，乃無容心而即物生情，非挾成見而執情
強物。春山冶笑，我只見春山之態本然；秋氣清嚴，我以為秋氣之性如是。皆不期有當
於吾心者也。李太白《贈橫山周處士》詩，言其放浪山水，有曰：「當其得意時，心與
天壤俱，閒雲隨舒捲，安識身有無。」蘇東坡《書晁補之藏與可畫竹》第一首曰ゝ：
「與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊
周世無有，誰知此凝神ゞ。」董彥遠《廣川畫跋》卷四《書李營丘山水圖》曰々：「為
畫而至相忘畫者」；卷六《書時記室藏山水圖》曰：「初若可見，忽然忘之」；又《書
范寬山川圖》曰：「神凝智解，無復山水之相」；又《書李成畫後》曰：「積好在心，
久而化之。舉天機而見者山也，其畫忘也。」羅大經《鶴林玉露》卷六記曾無疑論畫草
蟲雲ぁ：「不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。」曰「安識身有無」，曰「嗒然遺其身」，
曰「相忘」，曰「不知」，最道得出有我有物、而非我非物之境界。否則先入為主，吾
心一執，不見物態萬殊。春可樂而庾信《和庾四》則雲：「無妨對春日，懷抱只言秋。」
秋可悲而范堅乃有意作《美秋賦》，唐賈至《淝州秋興亭記》、李白《秋日魯郡堯祠亭
贈別》、劉禹錫《秋詞》旨言秋之可喜。漢《郊祀歌﹒日出入》篇曰：「春非我春，夏
非我夏。」回黃轉綠，看朱成碧。良以心不虛靜，挾私蔽欲，則其觀物也，亦如《列子
﹒說符》篇記亡斧者之視鄰人之子矣。我既有障，物遂失真，同感淪於幻覺。如孔德璋
《北山移文》之「風雲帶憤，石泉下愴，南岳獻嘲，北隴騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚，
林慚無盡，澗愧不歇」あ，雖極嘲諷之致，無與游觀之美。試以「北隴騰笑」，與「晚
出淡笑」相較，差異顯然。長吉詩中好用涕淚等字ぃ，亦先入為主之類也。至吾國堪輿
之學，雖荒誕無稽，而其論山水血脈形勢，亦與繪畫之同感無異，特為術數所掩耳。李
巨來《穆堂別稿》卷四十四《秋山論文》一則曰い：「相塚書雲：山靜物也，欲其動；
水動物也，欲其靜。此語妙得文家之秘」雲雲。按《青烏先生葬經》ぅ：「山欲其凝，
水欲其澄」兩句下舊注雲：「山本乎靜欲其動，水本乎動欲其靜。」穆堂引語殆本此。
實則山水畫之理，亦不外是。堪輿之通於藝術，猶八股之通於戲劇，是在善簡別者不一
筆抹煞焉。（55—57頁）    　　ヾ《紫桃軒雜綴》三卷，《又綴》三卷，明李日華撰，中有論書畫處。
    ゝ蘇東坡：蘇軾字。與可：文同字。
    ゞ嗒（t□榻）然：亦作「嗒焉」，狀沮喪。《莊子﹒齊物論》：「仰天而噓，嗒焉似喪其偶。」
    々董彥遠：董逌字。
    ぁ《鶴林玉露》十六卷，似詩話兼語錄。
    あ孔德璋：孔稚珪字。南齊周彥倫隱居鍾出（即北出），後出為海鹽令。秩滿入京，
復經此山。孔稚珪寫《移文》只是說，你一直在做官，何必在山裡造隱捨，到山裡來住
呢？文章寫得誇張了些，引起了人們的誤解。
    ぃ長吉：李賀字，有《昌谷集》四卷。
    い李巨來：李紱字，有《穆堂別稿》五十卷。
    ぅ《青烏先生葬經》一卷，青烏子名見《晉書﹒郭璞傳》。此書為後人托郭璞名所作。
    這裡講兩種創作方法：一是「即物生情」，一是「執情強物」。先說「即物生情」。
如寫「春出冶笑」，是認為春山本身具有冶笑的情態，不是詩人加上去的。這樣說，詩
人先要把春山比作美女，所以認為春山會冶笑。說「秋氣清嚴」，認為秋天的氣候本身
是清嚴的。詩人從景物中看到景物本身所具有的情態，把它寫出來。像「我以喜氣寫蘭，
怒氣寫竹」，即認為蘭花本身具有使人喜愛的特點，所以這個「喜氣」是蘭花本身所具
有的，不是畫家加上去的。竹子挺拔上長，這是它本身所具有的特點，好像有怒氣。這
裡的「我」，並沒有喜怒哀樂的感情，所說的「喜氣」、「怒氣」，是從蘭花和竹子本
身所具有的特點來的。不過要從蘭花和竹子中看出喜氣和怒氣來，也要對蘭花和竹子有
感情，只是這種感情是從蘭花和竹子中生出來的，所以稱「即物生情」。文與可畫竹時，
只看到竹，忘記了自己，即全部注意力集中在意想中的竹子上，意想中的竹子是從觀察
中來的。在觀察時，注意竹子的各種姿態，這各種姿態是竹子本身所具有的。畫竹時，
把意想中的竹子的各種姿態畫到紙上，畫出竹的各種姿態來，不是臨摹前人的畫竹，所
以「無窮出清新」。因為注意力集中在畫意想中的竹子，所以「見竹不見人」，也忘了
自身，所以「其身與竹化」，這就是「凝神」。又如畫山，不是對著山寫生，是在觀察
中看到山的各種情態，引起愛好。這種愛好，積累起來，形成一種典型的形象，這叫
「積好在心」。這種「積好」，是積累許多山的好的形象形成的，形成一個典型，這就
是「久而化之」。是「神凝智解，無復山水之相」。即這個典型，不再是一山一水的形
象了。「舉天機而見者山也，其畫忘也」，這個意想中的山，是「積好在心」，這是自
然形成的，所以是「天機」，所見的是「積好」的山，是忘掉一山一水的山。再像畫草
蟲，在觀察中看到草蟲的各種姿態，畫時全神貫注在草蟲的各種姿態上，忘掉了自身。
像莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。好像此身化成蝴蝶。所以說「不知我之為草蟲耶，草
蟲之為我耶」。草蟲的跳動，好像我身在跳動了。這就做到「即物生情」，能把物的各
種情態畫出來，「無窮出清新」了。
    再看「執情強物」，作者自己有了喜怒哀樂的感情，把這種感情著到物上，這是強
加上去的。如瘐信在北周愁苦，認為美好的春天也像秋天那樣使人愁苦。晉代范堅寫
《美秋賦》，認為秋天也是美好的。唐朝賈至作《淝州秋興亭記》稱：「四時之興，秋
興最高。」認為登亭觀望，秋天興致最高。李白《秋日魯郡堯祠亭贈別》：「我覺秋興
逸，誰雲秋興悲。山將落日去，水與晴空宜。」把我覺秋興的美好，加到秋興上。劉禹
錫《秋詞》：「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。」
這也是把個人愛秋的感情加到秋上。漢《郊祀歌﹒日出入》：「日出入安窮，時世不與
人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。」這裡指出世亂時代，與人民求
治的願望不同，所以春夏秋冬四季都覺得苦惱，即以苦惱的感情加在四季上。「回黃轉
綠，看朱成碧」，指時令的變化，由秋冬百草的枯黃，轉到春天的碧綠。看到紅花落了，
綠葉抽了。作者把主觀的感情色彩著到景物上去。《列子﹒說符》記有人丟了斧子，疑
心鄰人之子偷的，看他的走路、言語、態度，都像偷斧子的。後來找到了斧子，再看鄰
人之子，走路、言語、態度都不像偷斧子的。這說明主觀在起作用。孔稚珪的《北山移
文》，一說周彥倫曾隱居北山，後出山做官。後又要經過此山，孔稚珪因假借山靈來嘲
笑他的假隱居，寫林木澗泉為他的假隱居而感到慚愧。這是作者把主觀的感情加到山林
泉澗上去。再像說，山是靜的，要它動；水是動的，要他靜。這是看風水的把主觀的想
法加到山水上去。李紱借它來講寫作，即把作者的主觀感情著到景物上去，即「執情強
物。」
    按「即物生情」與「執情強物」，即王國維在《人間詞話》裡說的「無我之境」與
「有我之境」。「無我之境」即寫景物本身所具有的情態，「有我之境」即以我的感情
色彩著在景物上。不過將「無我之境」理解為「即物生情」，這個「情」是我看到的物
的情態，這裡顯然並非真是無我，所以稱「無我」還不如稱「即物生情」更為確切些。
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