《談藝錄》讀本
（九）心以應物，意到筆隨
  
        流俗以為藝事有敲門磚，鴛鴦繡出，金針可度，只須學得口訣手法，便能成就。此
說洵足為詩窖子、畫匠針砭。然矯枉過正，諸凡意到而筆未隨、氣吞而筆未到之境界，
既忽而不論，且一意排除心手間之扞格，反使淺嘗妄作、畏難取巧之徒，得以直書胸臆
為借口。夫藝也者，執心物兩端而用厥中。興象意境，心之事也；所資以驅遣而抒寫興
象意境者，物之事也。物各有性：順其性而恰有當於吾心；違其性而強以就吾心；其性
有必不可逆，乃折吾心以應物。一藝之成，而三者具焉。自心言之，則生於心者應於手，
出於手者形於物，如《呂覽﹒精通》篇所謂：「心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，
而木石應之。ヾ」自物言之，則以心就手，以手合物，如《莊子﹒天道》篇所謂：「得
手應心」ゝ，《達生》篇所謂：「指與物化，而不以心稽。ゞ」Croce執心棄物々，何其
顧此失彼也。夫大家之能得心應手，正先由於得手應心。技術工夫，習物能應；真積力
久，學化於才，熟而能巧。專恃技巧不成大家，非大家不須技巧也，更非若須技巧即不
成大家也。「畫以心不以手」，立說似新，實則王子安「腹稿」ぁ、文與可「胸有成竹」
之類あ，乃不在紙上起草，而在胸中打稿耳。其由嘗試以至成功，無乎不同。胸中所位
置安排、刪削增改者，亦即紙上之文字筆墨，何嘗能超越跡象、廢除技巧。紙上起草，
本非全盤由手；胸中打稿，亦豈一切唯心哉。《朱文公集》卷四十五《答楊子直書》之
一雲ぃ：「身心內外，初無間隔。所謂心者，固主乎內。而凡視聽言動出處語默之見於
外者，亦即此心之用，而未嘗離也。今於其空虛不用之處，則操而存之；於其流行運用
之實，則棄而不省。此於心之全體，雖得其半，而失其半矣。」高攀尤《困學記》雲：
「心不專在方寸，渾身是心。い」融澈之論，正可移用。是以G．C．Lichtenberg游英，
睹名伶Garrick演劇ぅ，嚬笑運為，無不入妙，歎曰：「此人竟體肌肉中，無處非靈心。」
《梁書﹒裴子野傳》う：「或問其為文速者，子野答雲：『人皆成於手，我獨成於心』，
雖有見否之殊，其於刊改一也。」此即「畫以心而不以手」之好註腳。E．Mach論科學家
推求物理□，嘗標「經濟」為原則，謂不每事實驗，而以推想代之，乃所以節省精力。
致知造藝，心同此理爾。（210—212頁）    　　ヾ《呂氏春秋﹒精通》：「鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之。」答稱母為公
家釀酒，己為公家擊磬，不見母三年矣，是故悲，鍾子期歎謂「悲存乎心，而木石應之。」
    ゝ《莊子﹒天道》：輪扁講砍木為輪：「徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，
得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。」
    ゞ《莊子﹒達生》：「工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽。」工倕用手指旋轉
畫圓勝過圓規，手指化成圓規的巧妙，在於心不停留。
    々Croce：克羅齊，十九、二十世紀意大利最著名的美學家。他拋棄了先驗主義的方法。
    ぁ腹稿：《唐詩紀事》：「〔王〕勃（字子安）為文先磨墨數升，引被覆面而臥，
忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」
    あ胸有成竹：蘇軾《篔簹谷偃竹記》：「故畫竹必先得成竹於胸中。」
    ぃ朱文公：朱熹謚。
    い高拳龍：明代作家，有《高子遺書》十二卷。
    ぅG．C．Lichtenberg：裡希登貝克，十八世紀德國物理學家、諷刺作家。Garrick：
加裡克，十八世紀英國戲劇家、演員。
    う《梁書》：唐姚思廉撰，五十六卷。
    □E．Mach：馬赫，十九、二十世紀奧地利物理學家、哲學家。
    這則講創作的物——意——筆——辭，從觀察外物，到形成意境或題旨，到用筆表
達，成為文辭。這裡根據「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」認為看到金針度人的
繡法，即學習一些寫作法，就可以直抒胸臆來寫，來畫，只能成為「詩窖子」，像《類
說》二六稱宋王仁裕作詩萬首稱詩窖子，即多而不精妙。像繪畫的只能成為畫匠，即會
畫而不能成為名家。陸機的《文賦》稱：「恆患意不稱物，文不逮意。」劉勰《文心雕
龍﹒神思》稱：「意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。」從觀察外物到形成一
個意，即主旨，意與物之間不免有距離，所謂「意不稱物」。有了「意」用文辭來表達，
又怕「文不逮意」。從物到意到辭處理得恰好的，稱「密則無際」；從物到意到辭有距
離的稱「疏則千里」。錢先生稱「意到而筆未隨、氣吞而筆未到」，即意能稱物，故稱
「意到」，「辭不逮意」，故稱「筆未隨」，是文辭的表達不能達意。錢先生又從心物
兩端分開來講，從觀察物象到形成興象意境，是心之事。把興象意境寫成文辭，是物之
事，即手筆的事。錢先生又引《呂覽﹒精通》裡稱有人心悲，擊磬時發出悲聲，是木石
應與心。又引輪扁砍輪，得心應手，心應於手。工倕用手代圓規，是「指與物化」，即
手指化成圓規。這裡指出怎樣打破心與手的距離，即打破「文不逮意」的距離。從輪扁
砍輪得心應手裡，從工倕以指畫圓的指與物化裡，可以看到輪扁是在長期砍輪的實踐中
達到得心應手。那末要打破「文不逮意」，光靠懂得一點寫作方法是不夠的，要在長期
的寫作實踐中做到得心應手才成。錢先生稱「真積力久，學化於才，熟而能巧。」即要
積累真實的實踐，達到「指與物化」，熟能生巧。所謂王勃的腹稿，文同的胸有成竹，
是在胸中打草稿，在胸中做好刪削增改，在胸中做好得手應心的工作，才可以立即寫出。
錢先生又指出：朱熹說的：「身心內外，初無間隔。」先是手不應心，心裡想好的興象
意境，手筆寫不出來。經過寫作的長期實踐，做到得心應手，心裡想到什麼意境，手筆
能夠如實表達出來，最後心與物化，心和手一致，心怎樣想，手怎樣寫，心的靈巧完全
表現在手上。好比名演員的表現，所有靈心妙想，完全表現在肌肉中了。這就是創作達
到的很高境界了。但這裡還需要心有靈心妙想，要打破「意不稱物」問題。劉勰在《神
思》裡曾討論這個問題，陸機在《文賦》裡也討論過這些問題，這是另一個問題了。
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