《談藝錄》讀本
（一○）「以俗為雅，以故為新」
  
        新補六ヾ《再次韻楊明叔﹒引》：「蓋以俗為雅，以故為新，百戰百勝。此詩人之
奇也。」天社無注ゝ。按《後山集》卷二十三《詩話》雲ゞ：「閩士有好詩者，不用陳
語常談，寫投梅聖俞々。答書曰：『子詩誠工、但未能以故為新，以俗為雅爾。』」聖
俞答書似已失傳，賴後山援引，方知山谷所本。葛常之《韻語陽秋》卷三稱山谷與楊明
叔論詩此語ぁ，蓋南宋初人早征古而忘祖矣。《中州集》卷二引李屏山為劉西□詩序亦
以此為山谷詩法あ，更無足怪。近世俄國形式主義文評家希克洛夫斯基等以為文詞最易
襲故蹈常，落套刻板，故作者手眼須使熟者生，或亦曰使文者野。竊謂聖俞二語，夙悟
先覺。夫以故為新，即使熟者生也；而使文者野，亦可謂之使野者文，驅使野言，俾入
文語，納俗於雅爾。《六一詩話》記聖俞論詩所謂「狀難寫之境，含不盡之意」ぃ，數
百年來已熟掛談藝者口角。而山谷、後山祖述聖俞論詩語，迄無過問者，故拈出而稍拂
拭之。抑不獨修詞為然，選材取境，亦復如是。歌德、諾瓦利斯、華茲華斯、柯爾律治、
雪萊、狄更斯、福樓拜、尼采、巴斯可裡等皆言觀事體物い，當以故為新，即熟見生。
（320—321頁）
    《東坡題跋》卷二《題柳子厚詩》之二：「用事當以故為新，以俗為雅；好奇務新，
乃詩之病。」亦如山谷之隱取聖俞語，而專為「用事」發，似遜原語之通方也。（《錢
鍾書研究》7頁）    　　ヾ新補：《談藝錄》補訂本新補宋黃庭堅詩注第六個注。
    ゝ天社：任淵號天社，注黃庭堅詩內集。
    ゞ《後山集》：宋陳師道號後山，有《後山集》二十四卷及《後山詩話》。
    々梅聖俞：宋梅堯臣字。
    ぁ葛常之：葛立方字常之。《韻語陽秋》二十卷，主要評論詩的立意的詩話。
    あ《中州集》：金元好問編，十卷，選錄金代人詩。
    ぃ《六一詩話》：一卷，宋歐陽修著。
    い歌德：十八、十九世紀德國作家。
    諾瓦利斯：十八世紀德國哲學家。
    華茲華斯：十八、十九世紀英國湖畔派詩人。
    柯爾律治：十八、十九世紀英國詩人。
    雪萊：十八、十九世紀英國詩人。
    狄更斯：十九世紀英國批判現實主義文學家。
    福樓拜：十九世紀法國批判現實主義文學家。
    尼采：十九世紀德國哲學家。
    巴斯可裡：十九世紀後期二十世紀初意大利詩人。
    這一則是講「以俗為雅，以故為新」的創作方法。這個創作方法，錢先生考出始見
於梅堯臣的信裡，但這封信已無考，見陳師道的《後山詩話》裡提到過。「以俗為雅，
以故為新」，另一種提法是「使熟者生，使文者野」。按《南齊書﹒文學傳論》：「習
玩為理，事久則黷，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄。」文章怕寫得平凡的
舊的。俗指庸俗，即平庸，故指陳舊。提出「新變」，即變庸俗為雅正，變陳舊為清新。
庸俗的陳舊的已經過時，人家不要看，所以要變。變庸俗為雅正，雅即正，指正確的。
變陳舊的為清新的，是新鮮的，人家就愛看。「使熟者生」，即變舊為新，大家熟悉的
是舊了，所以要變新的。「使文者野」，按《論語﹒雍也》：「質勝文則野，文勝質則
史。」野指鄉野的質樸，史指掌史書的多聞習事而誠不足，即史文的華偽。「使文者野」
即使華偽的文辭變為誠樸。誠樸才正確，華偽才庸俗，「使文者野」，也就近於「以俗
為雅」了。錢先生從另一角度講，「使文者野」，反過來即「使野者文」，使鄉野的俗
語變為文雅，即「以俗為雅」。錢先生又指出「選材取境，亦復如是。」把庸俗的變為
雅正的，把陳舊的變為清新的，恐離不開選材取境。寫作時，選取正確的新鮮的材料，
拋棄庸俗的陳舊的材料，就能「以俗為雅，以故為新」，取境也是這樣。
    在《東坡題跋》裡指出「以故為新，以俗為雅」也有局限，倘為了「好奇務新，乃
詩之病。」錢先生指出，這樣講，也像黃庭堅的稱引這兩句話，專為「用事」發。其實
「選材取境，亦復如是」。這兩句話所指，包括選材取境在內，不限於用事。因此蘇軾
的話，「似遜原語之通方」，假如在用事上好奇務新，「以故為新，以俗為雅」，確有
局限。但在選材取境上「以故為新，以俗為雅」，就沒有局限，如錢先生《宋詩選注》
選鄭文寶《柳枝詞》：「亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣；不管煙波與風雨，載將離
恨過江南。」注裡稱：「這首詩很像唐朝韋莊的《古離別》：『晴煙漠漠柳毿毿，不那
離情酒半酣。更把玉鞭雲外指，斷腸春色是江南。』但是第三第四句那種寫法，比韋莊
的後半首新鮮深細得多了。」鄭文寶的詩，就屬於在選材取境上比韋莊的詩新鮮深細，
所以好。
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