《談藝錄》讀本
（一二）論若即而離
  
        魏爾蘭以面紗後之美目喻詩境之似往已迴ヾ，如幽非藏。景物當前，薄障間之，若
即而離，似近而遠，每增佳趣。謝茂秦《四溟山人全集》卷二十三《詩家直說》ゝ：
「凡作詩不宜逼真，如朝行遠望青山，佳色隱然可愛，妙在含胡，方見作手。」董玄宰
《容台別集》卷四《畫旨》ゞ：「攤燭作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間，
亦文章法也。」《全唐文》卷五百二十八顧逋翁《右拾遺吳郡朱君集序》々稱其作曰：
「如山深月清，中有猿嘯。復如新安江水，文魚彩石，歷歷可數。其杳敻鞗颯，若有人
衣薜荔而隱女蘿」；正以亦隔亦透、不隱不顯品其文也。古羅馬詩人馬提雅爾嘗觀賞
「葡萄在玻璃帡幪中，有蔽障而不為所隱匿，猶紗縠內婦體掩映，澄水下石子歷歷可數。」
十七世紀英國詩人赫裡克《水晶中蓮花》一首發揮此意尤酣暢，歷舉方孔紗下玫瑰、玻
璃杯內葡萄、清泉底琥珀、胯素中婦體，而歸宿於「光影若明若昧」之足以添媚增姿。
參觀150頁《補訂》一論遺山《泛舟大明湖》ぁ：「看山水底山更佳。」近世奧地利詩人
霍夫曼斯塔爾謂藝術之善寫後景者あ，得光影若明若昧之秘，猶花園圍以高籬，外人睹
扶疏蓊蔚，目窮而神往。「水晶中蓮花」、「玻璃後葡萄」、「清泉下文石琥珀」，皆
望而難即，見而仍蔽，取譬與鏡中花、水中月相似，滄浪所云「妙處不可湊泊」ぃ，劉
辰翁所云「欲離欲近」い，是也。（593—595頁）
    郭熙《林泉高致﹒山水訓》ぅ：「山欲高。盡出之，則不高；煙霞鎖其腰，則高矣。
水欲遠。盡出之，則不遠；掩映斷其脈，則遠矣。」此可以釋韓拙《山水純全論﹒觀畫
別識》う論「韻」所謂「隱露立形」；「煙霞」之「鎖」，「掩映」之「斷」，皆「隱」
也，亦即謝茂秦所謂「妙在含胡」也。參觀《管錐編》1358頁《補訂》。美國女詩人有
一篇言幕面之紗使人難窺全貌□，遂足以添姿增媚，故美人不願揭示真容。猶魏爾蘭之
取喻於「面紗後之美目」。（《錢鍾書研究》28—29頁）    　　ヾ魏爾蘭：即保爾﹒魏爾倫，十九世紀法國詩人。
    ゝ《四溟山人全集》：明謝榛（字茂秦，自號四溟山人）撰，二十四卷。《詩家直
說》是其中一卷，即《四溟詩話》。
    ゞ董玄宰：明董其昌字。撰有《容台文集》九卷，詩集四卷，別集四卷。
    々《全唐文》：清嘉慶年間敕修的唐文總集，一千卷。顧逋翁：唐代詩人顧況字。
    ぁ遺山：金代作家元好問號。
    あ霍夫曼斯塔爾：十九、二十世紀奧地利詩人、劇作家。
    ぃ淪浪：宋嚴羽，號滄浪逋客。
    い劉辰翁：宋代詩人。
    ぅ《林泉高致》：宋代山水畫家郭熙撰的畫論，一卷。《山水訓》是其中一節。
    う《山水純全論》：宋代山水畫家韓拙（字純全）撰的頂論，五卷。《觀畫別識》
是其中的篇名。
    □美國女詩人：指當代艾米利﹒狄更生。
    劉辰翁、嚴羽用花香比喻詩的神韻，不可望，不可即，也不可「逼真」其形象，但
又與花絕不能須臾相離，確是一種絕妙的境界。魏爾倫以面紗後之美目喻詩，馬提雅爾
以葡萄在玻璃蓋覆下喻詩，赫裡克以清泉底之琥珀喻詩，還有以白絹中之婦體喻詩，這
些比喻雖然不同，道理是相同的，都在強調「如幽非藏」，「若即而離，似近而遠，每
增佳趣」，朦朧、纏綿、繚繞、含蓄的藝術風格。明代謝榛稱作詩一「不宜逼真」，二
「妙在含胡」，說到了這種藝術風格宜和忌的兩個方面。畫家董其昌結合自己的創作體
驗，說作畫「如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間」，顧況評詩強調深山清月中猿嘯，
清澈江水中彩石，能呈現出「亦隔亦透、不隱不顯」的意蘊。奧地利詩人霍夫曼斯塔爾
所謂藝術的善寫後景，元好問所謂看水底山，如同今日攝影、繪畫中所謂的倒影，都是
在肯定含蓄的表現手法，以求產生迷人的韻味。可見，古今中外談藝者所見所論是相通
的。
    第二則引出宋代山水畫家郭熙作畫的經驗之談：欲使山高，需在山腰畫些煙霞，便
顯得高；欲使水遠，需畫些遮掩，讓水流時斷時續，便顯得遠。如果盡出其山高水遠，
則藝術效果適得其反。這個道理與韓拙提出的「隱露立形」一脈相承，即是將顯露與隱
蔽交錯烘托，以產生「氣韻」和「神韻」。姜夔在《詩說》裡說「語貴含蓄，句中有余
味，篇中有余意，善之善者也」，與嚴羽所謂「詩之有神韻者」，「言有盡而意無窮」
是一個意思。可見，詩文無論言情敘事，重要的不是詳盡，而是要留有耐人尋味和思索
的余地。
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