《談藝錄》讀本
（一三）行布
（1）
新補十ヾ、《次韻高子勉第二首》：「行布佺期近。ゝ」天社注謂「行布」字本釋
氏華嚴之旨ゞ，解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」々，而山谷
論書畫數用之。按釋志磐《佛祖統紀》卷三上曰ぁ：「華嚴所說，有圓融行布二門，行
布謂行列布措。」《豫章黃先生文集》卷二十七《題明皇真如圖》曰あ：「故人物雖有
佳處，而行布無韻，此畫之沉痾也。ぃ」即用以論書畫之例。范元實《潛溪詩眼》記山
谷言「文章必謹佈置」い，正謂「行布」。曾季狸《艇齋詩話》記人問蘇子由，何以比
韓子蒼於儲光羲ぅ。子由答曰：「見其行針布線似之。」著語酷類，用意倘亦似耶。竊
謂「行布」之稱，雖創自山谷，假諸釋典，實與《文心雕龍》所謂「宅位」及「附會」
う，三者同出而異名耳。《章句》篇曰：「夫設情有宅，置言有位□。章句在篇，如繭
之抽緒。原始要終，體必鱗次，跗萼相銜，首尾一體□。搜句忌於顛倒，裁章貴於順序」；
《附會》篇曰：「附辭會義□，務總綱領。眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無
棼絲之亂。」《文鏡秘府論》南卷《定位》篇亦曰□：「凡制於文，先布其位，猶行陣
之有次，階梯之有依也。」范元實親炙山谷□，《苕溪漁隱叢話》前集卷十載其《潛溪
詩眼》發揮山谷「文章必謹佈置」之旨，舉少陵《贈韋見素》詩作例□，謂：「有如官
府甲第，廳堂房室，各有定處不亂。最得正體，為佈置之本。其他變體，奪乎天造，不
可以形器矣。□」夫「宅位」、「附會」、「布位」、「佈置」，皆「行布」之別名。
然《文心》所論，只是行布之常體；《潛溪》知常體之有變矣，又僅以無物之空言了事。
茲引而申之，以竟厥緒。
何汶《竹莊詩話》卷九引《詩事》曰：「荊公送人至清涼寺□，題詩壁間曰：『斷
蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門；投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。』『看上征鞍立
寺門』之句為一篇警策。若使置之斷句尤佳，惜乎在第二語耳。譬猶金玉，天下貴寶，
制以為器，須是安頓得宜，尤增其光輝。」《古詩歸》卷八陸雲《谷風》結句：「天地
則爾，戶庭已悠」，錘伯敬評□：「此二語若在當中，便不見高手，不可不知」；又謝
混《游西池》起句：「悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌」，錘評：「此中二句常語，移作起便
妙」。他如卷十一謝靈運《登池上樓》、謝惠連《西陵遇風獻康樂》、卷十四劉孝威
《望隔牆花》，《唐詩歸》卷六《玄宗送賀知章歸四明》等篇評語不具舉。賀子翼《詩
筏》曰□：「詩有極尋常語，以作發句無味，倒用作結方妙者。如鄭谷《淮上別故人》
詩雲(21)：『揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人；數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。』
蓋題中正意，只『君向瀟湘我白秦』七字而已。若開頭便說，則淺直無味；此卻倒用作
結，悠然情深，令讀者低徊流連，覺尚有數十句在後未竟者。」紀曉嵐《唐人試律說》
曰(22)：「陳季《湘靈鼓瑟》(23)：『一彈新月白，數曲暮山青。』略同仲文『曲終人
不見，江上數峰青』(24)。然錢置於篇末，故有遠神，此置於聯中，不過尋常好句。西
河調度（入聲）之說(25)，誠至論也。此如：『大江流日夜，客心悲未央』，『悵矣秋
風時，余臨石頭瀨』，作發端則超妙，設在篇中則凡語。『客鬢行如此，滄波坐渺然』，
『問我何所適，天台訪石橋』，作頷聯則挺拔，在結句則索然。」《瀛奎律髓》十九陳
簡齋《醉中》起句(26)：「醉中今古興亡事，詩裡江山搖落時」，紀曉嵐批：「十四字
之意；妙於作起，若作對句便不及。」
試就數例論之。倘簡齋以十四字作中聯，或都官以「君向」七字作起句，猶夫荊公
以「看上」七字作第二句，皆未嘗不順理成章，有當於劉彥和所謂「順序」、「無倒置」，
范元實所謂「正體」。然而「光輝」、「超妙」、「挺拔」之致，蕩然無存，不復見高
手矣（參觀《管錐編》894—895頁、又1198頁）。即如山谷自作《和答元明黔南留別》
曰：「萬裡相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝雲往日攀天夢，夜雨何時對榻涼。急雪脊
令相並影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸。」一、二、三、四、
七、八句皆直陳，五、六句則比興，安插其間，調劑襯映。苟五、六與一、二易地而處，
未為序倒而體乖也。然三、四而下，直陳至竟，中無疏宕轉換；且雲、雨、雪、風四事，
分置前後半之兩處，全詩判成兩截，調度失方矣。故劉范順序正體雲雲，僅「行布」之
粗淺者耳。山谷標「行布」之名，初未申說。顧觀其自運，且參之《詩事》、《詩歸》
等評騭語，則歷來名家，得於心而成於手者，固昭晰可征。因不憚煩而疏通證明之。古
人立言，往往於言中應有之義，蘊而不發，發而不盡。康德評柏拉圖倡理念(27)，至謂：
作者於已所言，每自知不透；他人參稽匯通，知之勝其自知，可為之鉤玄抉微，談藝者
亦足以發也。又古希臘、羅馬文律以部署或配置為要義。有曰：「詞意位置得當，文章
遂饒姿致。同此意也，置諸句首或句中，索然乏味，而位於句尾，則風韻出焉。」或論
歐裡庇得斯悲劇中一句曰(28)：「語本倫俗，而安插恰在好處，頓成偉詞」，正亦言行
布調度爾。（323—326頁） ヾ新補十：新的黃山谷詩補注第十個注。
ゝ次韻：步高荷詩韻作詩，高子勉：高荷字子勉。行布佺期近：高荷的詩在佈置安
排上接近唐詩人沈佺期。
ゞ任淵注，「行布」是佛教華嚴宗的意旨，華嚴宗分圓觸行布二門，行布指行列佈置。
々解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」。解釋《楞伽經》的
說：行布是按次序排列，對句子說是按次序安排佈置。
ぁ釋志磐《佛祖統紀》：宋僧志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，詳載天台一宗源流。
あ豫章黃先生：江西黃庭堅。《明皇真妃圖》：畫唐明皇太真紀子（楊貴妃）圖。
ぃ行布無韻：佈置得不生動。沉痾：嚴重的毛病。
い范元實《潛溪詩眼》：宋范溫字元實，著有《潛溪詩眼》，見郭紹虞《宋詩話輯
佚》。山谷，黃庭堅號山谷。
ぅ曾季狸：南宋曾季狸著《艇齋詩話》一卷。蘇子由：宋蘇轍字子由。韓子蒼：韓
駒字子蒼。儲光羲，唐代詩人，以田園詩著稱。
う《文心雕龍》：南北朝時梁劉勰著，講文學和文章的理論著作。宅位：《文心雕
龍﹒章句》裡講，按照情理來分篇章，按照言辭來分句子。附會：又《附會》裡講練意練辭。
□設情有宅，置言有位：安排情理有個處所，設置言辭有個位子，指分章分句。
□跗：花萼下的花房。萼：花瓣的外部。
□附辭：調整辭語，使不雜亂。會義：安排理義，使不顛倒。□《文鏡秘府論》：
日本僧遍照金剛結合唐代的詩論編著成的書。
□親炙山谷：親自接受黃庭堅的指教。
□胡仔、宋人，有《苕溪漁隱叢話》前集六十卷，後集四十卷。□正體：如造房屋，
廳堂房室各有定處。變體：如造園林，有各種變化，不按照廳堂房室。
□何汶：宋人，有《竹莊詩話》二十四卷。荊公：王安石號荊公。□《古詩歸》：
明鍾惺、譚元春合編。鍾惺字伯敬。下《古詩歸》同。
□賀子翼《詩筏》：不詳。
(21)鄭谷：晚唐詩人。
(22)紀曉嵐：清紀昀字曉嵐。
(23)陳季：盛唐詩人。
(24)仲文：錢起字仲文，中唐詩人。
(25)西河：清毛奇齡，號西河。調度，即安排佈置。
(26)陳簡齋：宋詩人陳與義字。
(27)康德：十八世紀德國哲學家。柏拉圖：古希臘哲學家。理念：柏拉圖提出理念
是獨立於個別事物及人類意識之外的實體，個別事物是理念的影子或摹本。
(28)歐裡庇得斯：古希臘三大悲劇家之一。
這一則講行布，錢先生考出行布這一辭是從佛經來的，佛經《楞迦經》裡有對行布
的解釋。行布即排行佈置。行布可以指畫裡的人物安排是否得當。范溫講詩文的佈置，
即行布。他在《潛溪詩眼》裡舉杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》，開頭說：「『胯胯不
餓死，儒冠多誤身。』此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。」即下文「丈人試靜聽，
賤子請具陳。」「自『甫昔少年日』至『再使風俗淳』，皆儒冠事業也。自『此意竟蕭
條』至『蹭蹬無縱鱗』，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有詩矣。」這裡講開頭點
明題旨：「儒冠多誤身」。下面一段講「儒冠」，一段講「誤身」，緊密聯繫。「然必
言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。」指接下來說：
「甚愧丈人厚，甚知丈人真。每於百僚上，猥誦佳句新。」「然宰相職存薦賢，不當徒
愛人而已，士故不能無望，故曰：『竊效貢公喜，難甘原憲貧。』果不能薦賢則去之可
也，故曰：『焉能心怏怏，只是走踆踆』；又將入海而去秦也。然其去也，必有遲遲不
忍之意，故曰：『尚憐終南山，回首清渭濱』；則所知不可以不別，故曰：『常擬報一
飯，況懷辭大臣。』夫如是則可以相忘於江湖矣，故曰：『白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴』，
終焉。」范溫對這首詩的佈置，作了這樣細緻的說明，這就是行布，他稱為正體。但詩
並不都是這樣寫的，那他稱為變體。如杜甫《前出塞》：「挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷。」這
首詩全詩主旨在末兩句，但開頭四句與結末兩句的關係，在若有若無之間。與前一首的
緊密聯繫不同。這又是一種結構，全詩先提出三個引興句，引出「擒賊先擒王」來，隱
寓「豈在多殺傷」意，在末句點明。上一首是敘事詩的行布，下一首是抒懷詩的行布。
這是兩種不同體裁的不同佈置。
錢先生又引《古詩歸》舉陸雲《谷風》結句：「天地則爾，戶庭已悠。」按這詩作：
「閒居外物，靜言樂幽，繩樞增結，甕牖綢繆。和神當春，清節為秋。天地則爾，戶庭
已悠。」這詩寫幽居之樂，雖則貧困，用繩子作門樞，用甕口作窗，但看到春天的和煦，
秋天的清爽，天地是這樣，在戶庭裡已悠然自得。這個結尾，從上文的講春和秋來，所
以放在結末才好。又引謝混《游西池》起句：「悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。」這首詩從
蟋蟀唱和勞者歌裡引出「有來起不疾，良游常蹉跎」，接下來自然寫到游西池的所見了。
這個開頭起到引發作用，所以放在開頭好。倘放在中間，就失去作用了。錢先生又稱
《唐詩歸》的《玄宗送賀知章歸四明》的評語，詩作：「遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈
不惜賢達，其如高尚心。」鍾雲：「第三四句他人便用此作起句矣，一換過，便不見手
段。」又「寰中得秘要，方外散幽襟。獨有青門餞，群僚悵別深。」按這首詩，寫賀知
章辭官回鄉修道，開頭「遺榮」寫辭官，「入道」點明。次聯「豈不」句指「遺榮」，
「高尚心」指「入道。」後半首「得秘要」和「方外」指入道，「群僚」「青門餞」指
「遺榮」，結合得緊密。對唐玄宗說，「豈不惜賢達，其如高尚心？」更為突出。所以
鍾批認為「他人便因此作起句矣。」但一換，對「遺榮期入道」的籠罩全篇就破壞了，
所以「便不見手段」了。
錢先生又結合絕句詩來發揮行布的作用。指出王安石的詩，「看上征鞍立寺門」是
一篇中的警句，倘把這句作為結尾，作「斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門。」立在寺
門前，看友人上征鞍而去，背景有洲渚的斷蘆，野地的薺花，好像還有不盡的余味可供
體會。今把「倚崗從此望回轅」作結尾，點明在望他回來，已經點破了，余味就差了。
再像鄭谷詩，在傍晚的數聲羌笛中，「君向瀟湘我向秦」，寫出客中作別，似有無限情
意含蓄在內，所以好。倘把「君向瀟湘我向秦」，跟首句對調一下，作「數聲羌笛離亭
晚，揚子江頭楊柳春。」那末在離別的時候，看到滿目的楊柳春光，變成在贊賞春光，
沒有什麼離情別緒，情調完全不同了。錢先生又引試律作例。如同樣寫《湘靈鼓瑟》，
陳季的「一彈新月白，數曲暮山青。」用月白山青來陪襯彈瑟的音調，跟錢起的「曲終
人不見，江上數峰青」，用江上峰青來做陪襯，意境相似。但錢起放在篇末。
就有余味。陳季放在篇中，下接「調苦荊人怨，時遙帝子靈」，就破壞了有余不盡
的意味。又陳與義《醉中》：「醉中今古興亡事，詩裡江山搖落時。兩手尚堪杯酒用，
寸心唯是鬢毛知。嵇山擁郭東西去，禹穴生雲朝暮奇。萬裡南征無賦筆，茫茫遠望不勝
悲。」這首詩的首聯是一篇之意，「醉中今古興亡事」這裡的「今」即指北宋的滅亡，
所以「茫茫遠望不勝悲」，首尾呼應。因此只能兩手持杯消愁，愁到發白，又和醉中相
應。所以「醉中」十四字放在首聯才顯得突出，放在詩中就不顯了。錢先生又引謝朓
《暫使下都夜發新林至京邑》：「大江流日夜，客心悲未央。」認為「作發端則超妙」。
這詩寫謝朓在荊州隨王府，被長史王秀之所嫉。他這次出使到京城金陵去，在長江中航
行，所以「大江流日夜」寫眼前所見。
「客心悲未央」，想到受人嫉妒，所以心悲。這個開頭又跟結尾相呼應：「寄言罻
羅（張網捕鳥）者，廖廓已高翔。」即對嫉害他的人說的。這個開頭不能放到中間去。
（2）
《國朝詩別裁》卷一六梁佩蘭《秋夜宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集，感賦》
五律發端雲ヾ：「至今亡國淚，灑作粵江流」；沈德潛批語：「以中間語作起步，倍見
其超。」即謂其能變「行布」之「常體」也。（《錢鍾書研究》8頁） ヾ《國朝詩別裁》三十六卷，清沈德潛選編。
梁佩蘭詩：「至今亡國淚，灑作粵江流。黑夜時聞哭，悲風不待秋。海填精衛恨，
天墜杞人憂。一片□山月，空來照白頭。」沈德潛評：「以中間語作起步，倍見其超，
此秘唐人後罕尋得者。」按這首詩是宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集時寫的。陳元
孝，是清陳恭尹字。恭尹有獨漉堂。恭尹父陳邦彥，明永明王時官兵科給事中，起兵與
陳子壯攻廣州，兵敗被殺。梁佩蘭這首詩，感陳邦彥的殉國。照這首詩看，應該從「海
填」「天墜」開頭，下接「黑夜」「悲風」一聯，再接「至今」「灑作」一聯，歸到
「一片」「空來」一聯。今把「至今」一聯作開頭，更能激動讀者，是安排得好，是講
究「行布」的，「行布」見上。這首詩寫亡明之痛，沈德潛在《國朝詩別裁》初版本裡
選了，後來怕觸犯清廷之忌，把它刪了。故今商務本《清詩別裁》裡沒有這首詩。
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