《談藝錄》讀本
（一四）水清石見與水中著鹽
（黃庭堅）《次韻文潛》：「水清石見君所知，此是吾家秘密藏。ヾ」天社註：
「水清石見具上注。《西清詩話》載（疑是論或言字之訛）杜少陵詩行：作詩用事，要
如釋語：水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說、詩家秘密藏也。ゝ」按詩作於崇寧元年ゞ。
山谷元祐元年《奉和文潛贈無咎》第二首雲々：「談經用燕說，束棄諸儒傳ぁ。濫觴雖
有罪，末派彌九縣あ。張侯真理窟ぃ，堅壁勿與戰；難以口舌爭，水清石自見。」天社
註：「古樂府《艷歌行》：『語卿且勿眄，水清石自見。』い」所謂「具上注」者，指
此。山谷蓋重提十六年前舊語耳ぅ。世故澒洞う，人生艱窘，拂意失志，當息躁忍事，
毋矜氣好勝；日久論定，是非自分。其《贈送張叔和》雲□：「我提養生之四印□，百
戰百勝，不如一忍□；萬言萬當，不如一默」；又《和斌老》第二首雲：「外物攻伐人，
鐘鼓作聲氣；待渠弓箭盡，我自味無味。」皆即「口舌難爭，堅壁勿戰」之旨。《金剛
經》所謂「無諍三昧」□，亦猶後來陳簡齋《葆真池上》名句所謂：「微波喜搖人，小
立待其定」也。蓋山谷昔在王氏新學大盛之時，嘗向文潛進此言；今二人投老伺為逐客，
遂復申前誡，豈論詩法哉。然誤會不僅天社。李似之《筠溪集》卷二十一《跋趙見獨詩
後》早雲：「山谷以水清石見為音（吾字之訛）家秘密藏，其宗派中人有不能喻」；後
來袁起巖《東坡集》卷一《題楊誠齋南海集》第二言，「水清石自見，變定道乃契。文
章豈無底，過此恐少味。」是不乏錯認處世之無上兄為談藝之秘密藏者。幸其不能曉喻，
否則強作解人，必如天社斯注之郢書燕說矣。夫山谷詩所言「秘密藏」，著眼於水中石
之可得而見，諺雲：「水清方見兩般魚」也（外集《賦未見君子，憂心靡樂》八韻第二
首：「水清魚自見」）；《西清詩話》所言「秘密藏」，著眼於水中鹽之不可得而見，
諺雲：「釀得蜜成花不見」也。天社等類以說，聞鼠璞之同稱□，而昧矛盾之相攻矣。
「水中鹽」之喻，卻具勝義。茲因天社之注，稍闡發之。相傳梁武帝時，傅大士翕作
《心王銘》，文見《五燈會元》卷二，收入《善慧大士傳錄》卷三，有曰：「水中鹽味，
色裡膠青□；決定是有，不見其形。心王亦爾□，身內居停。」《西清詩話》所謂「釋
語」昉此。鹽著水中，本喻心之在身，茲則借喻故實之在詩。元裕之本之，《遺山集》
卷三十六《杜詩學引》雲：「前人論子美用故事，有著鹽水中之喻」雲雲。後世相沿，
如王伯良《曲律﹒論用事》第二十一雲：「又有一等事，用在句中，令人不覺。如禪家
所謂撮鹽水中，飲水乃知鹽味，方是好手」；袁子才《隨園詩話》卷七雲□：「用典如
水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質。」蓋已為評品之常談矣。實則此旨早發於《顏氏家訓
﹒文章》篇，記邢子才稱沈休文雲□：「沈侯文章用事不使人覺，若胸臆語也。」劉貢
父《中山詩話》稱江鄰幾詩亦雲□：「論者謂莫不用事，能令事如己出，天然渾厚，乃
可言詩。江得之矣。」特皆未近取譬，遂未成口實耳。瑞士小說家凱勒嘗言：「詩可以
教誨，然教誨必融化於詩中，有若糖或鹽之消失於水內。」拈喻酷肖，而放眼高遠，非
徒斤斤於修詞之薄物細故。然一暗用典實，一隱寓教訓，均取譬於水中著鹽，則雖立言
之大小殊科，而用意之靳向莫二。即席勒論藝術高境所謂內容盡化為形式而已(21)（參
觀《管錐編》1312頁）。既貌同而心異（《史通》第二十八《模擬》(22)），復理一而
事分（河南《程氏遺書》卷十四「明道語」）(23)。故必辨察而不拘泥，會通而不混淆，
庶乎可以考鏡群言矣。法國詩人瓦勒裡言：「詩歌涵義理，當如果實含養料；養身之物
也，只見為可口之物而已。食之者賞滋味之美，渾不省得滋補之力焉。」正亦此旨。較
水中著鹽糖，詞令更巧耳。言之匪艱，三隅可反。不特教訓、義理、典故等崇論博學，
即雕煉之精工、經營之慘淡，皆宜如水中之鹽，不見其形也。（333—335頁） ヾ文潛：宋詩人張耒字文潛。秘密藏﹒猶秘訣。
ゝ西清詩話：宋蔡絛《西清詩話》見郭紹虞《宋詩話輯佚》。
ゞ崇寧元年：1102年。
々元祐元年：1086年。無咎：晁補之，字無咎。
ぁ燕說：《韓非子﹒外儲說左上》：「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂
持燭者曰：『舉燭』。而誤書『舉燭』。」燕相得書，說「舉燭」為尚明，為舉賢。指
誤解。束傳：韓愈詩：「《春秋》三傳束高閣。」
あ濫觴：指江水發源小，如壞水氾濫，指王安石經義開始時影響不大。末派彌九縣：
末流瀰漫中國。九縣：九州。
ぃ張侯：指張耒。理窟：指富有理論。
い古樂府《艷歌行》：「夫婿從門來，斜倚西北眄。語卿且勿眄，水清石自見。」
ぅ見上註：指見於上文元祐元年詩注。十六年前舊語：從崇寧元年上推元祐元年為
十六年。舊語即「水清石見」語。
う澒（h□ng哄）洞：相連不斷。
□張叔和：黃庭堅的妹夫張塤字叔和。
□養生之四印：任淵註：「謂忍、默、平、直也。」
□百戰百勝，不如一忍：任淵註：「老蘇（洵）先生《權書》曰：『一忍可以支百勇。』」
□三昧：佛教語，指正定。
□鼠璞：《尹文子﹒大道下》：「鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞。」
鄭賈向周人買璞，見鼠不取。指名不符實。
□色裡膠青：《中州記》：「集弦膠，青色如碧玉。」
□心王：佛教語，指藏識，能藏諸善惡種子。
□袁子才：袁枚字子才。有《隨園詩話》十六卷，《補遺》十六卷。□《顏氏家訓》：
北齊顏子推著。邢子才：邢邵字子才。沈休文﹒沈約字休文。
□劉貢父：劉攽字貢父。江鄰幾：江休復字鄰幾。
(21)席勒：十八世紀末德國戲劇家。
(22)《史通》：二十卷，唐劉知幾的史學名著。
(23)河南《程氏遺書》：程頤、程顥著。明道：程顥字明道。
這一則講「水清石自見」的人生處世態度與「水中著鹽」的創作方法，這兩者本來
是絕然不同的，但黃庭堅《次韻文潛》的「水清石見君所知」的詩句，任淵注把它解釋
成「水中著鹽」，把兩者混淆了。錢先生再引黃庭堅《奉和文潛贈無咎》首裡的「水清
石自見」，說明《次韻文潛》裡的「水清石見」，指王安石頒行新的經義，要當時的考
試用他的新的經義，一時王安石的新學大盛。黃庭堅在《次韻文潛》中用「水清石見」，
就是說對於王安石的新學，不必和他辯論，到了水清石見的時候，是非自然明白了。過
了十六年，他《奉和文潛贈無咎》詩裡，指出王安石的新學造成儒生把舊的經學束諸高
閣，用王安石錯誤的新經義，現在「水清石自見」，已經看清楚了。所以黃庭堅詩裡又
提到「不如一忍」，「不如一默」。指出王安石新經義極盛時，不如忍耐著、沉默著、
不跟他辯論，所謂「無諍三昧」，沒有去諫諍，它的是非自會定的，即陳與義的名句：
「微波喜搖人，小立待其定」。微波會搖動人在水中的影子，小立著等待波定後，人影
就清楚了。
「水清石自見」，本於《艷歌行》的「兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補，新
衣誰當綻？賴得賢主人，覽取為吾綻（縫製）。夫婿從門來，斜倚西北眄（斜視）。語
卿且勿眄，水清石自見。」「水清石自見」，叫夫婿不必疑心，自會證明他們與女主人
是清白的。因此，「水清石自見」是指做人的一種態度，用忍耐沉默來對待，到時候是
非自會明白。
至於「水中著鹽」是一種創作方法，好比「水中鹽味，色裡膠青」，只看到水，看
不到鹽，只看到青色，看不到膠。這是比方詩裡用典故，融化在詩句裡，讓人看不出來。
錢先生又指出這話的內容，《顏氏家訓﹒文章》裡已經有了，即「文章用事不使人覺，
若胸臆語也。」用了典故好像不用，像是他自己說的心裡話。即如劉攽《中山詩話》，
稱江鄰幾「嘗有古詩雲：『五十踐衰境，加我在明年。』論者謂莫不用事，能令事如己
出，天然深厚，乃可言詩，江得之矣。」「五十」兩句，像江鄰幾說心裡話，卻是用典。
《論語﹒述而》：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」那末「五
十」和「加我」都是從孔子的話裡來的；「明年」也是從「數年」裡來的，這樣用事，
就不使人覺了。再說「詩可以教誨，然教誨必融化於詩中。」像唐王之渙《登鸛雀樓》：
「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。」這是寫景詩，後兩句裡含有
教訓，即做學問，要站得高才能看得遠。這就是教訓，這個教訓就包含在所寫的景物中。
錢先生指出水中著鹽的比喻，可以指兩方面：一方面是用典，把典故融化在語言中，使
人不覺得在用典。一方面是含教訓，把教訓含在所寫的景物中，使人從所寫的景物中體
會教訓。錢先生又舉出《管錐編》的1312頁講鮑照《舞鶴賦》：「眾變繁姿，參差洊
（ji□n建，仍也）密，煙交霧凝，若無毛質。」這是說一群鶴在舞，有眾多的變化，有
繁多的姿態，不整齊而仍密集，像煙霧的交凝，看不清毛，看不清鶴的體質。錢先生又
說：「鶴舞乃至於使人見舞姿而不見鶴體，深抉造藝之窈眇，匪特描繪新切而已。體而
悉寓於用，質而純顯為動，堆垛盡化為煙雲，流易若無定模，固藝人向往之境也。」即
看到群鶴的舞姿，看不到群鶴的身體。這也同水中著鹽，能辨鹽味而看不見鹽，這是從
味覺說；「若無毛質」是從視覺說。這樣，水中著鹽這個比喻，既可比把典故融化在語
言裡，使人不覺用典；也可比把命意含蓄在形象裡，不加點明，使人通過形象有所體會；
也可比寫作用來顯出體質來，是藝術家所向往的境界。
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