《談藝錄》讀本
三、作家作品論
  
        （一）論陶淵明
    按陶公詩又雲：「先師有遺訓，憂道不憂貧」；又雲：「朝與仁義生，夕死復何求」；
又雲：「周生述孔業，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復斯聞。老夫有所愛，思與爾為
鄰。」蓋矯然自異於當時風會。《世說﹒政事》注引《晉陽秋》記陶侃斥老莊浮華，淵
明殆承其家教耶。明人郎仁寶《七修類稿》卷十七論陶詩ヾ，至欲語語以性理求之。近
人沈子培《寐叟題跋》上冊有論支謝詩三則ゝ，深非劉勰「莊老告退、山水方滋」二語，
以為「六朝詩將山水莊老，融併一氣。謝康樂總山水莊老之大成，支道林開其先，模山
范水，華妙絕倫。陶公自與嵇阮同流，不入此社」雲雲。沈氏知作詩「以莊老為意，山
水為色」，頗合「理趣」之說。《世說》一書所載曲阿、印渚、華林園、山陰道等游觀
諸語，皆老莊風氣中人所說；孫興公「齋前種松，楚楚可憐」ゞ，亦幾有濂溪、明道愛
玩階草之意々。然支道林存詩，篇篇言理，如《八關齋》、《述懷》、《詠懷》、《利
城山居》等作，偶點綴寫景一二語，呆鈍填砌，未見子培所謂「模範華妙」者。子培好
佛學，故論詩蠻做杜撰，推出一釋子，強冠之康樂之上，直英雄欺人耳。以山水通於理
道，自亦孔門心法，子培必欲求之老莊，至不言讀《論語》，而言讀皇侃疏，豈得為探
本窮源乎。陶公不入此社，固也，與嵇阮亦非同流。陶尊孔子，而《擬古》肯稱莊周為
「此士難再得」；阮學老莊，而《達莊論》乃大言莊周不足道。子培之言，誠為淆惑矣。
顏魯公《詠陶淵明》以張良、龔勝比淵明。山谷《懷淵明》詩略雲：「歲晚以字行，更
始號元亮。淒其望諸葛，□戇猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。」真西山《跋黃瀛甫
和陶》稱其「有長沙公之心而力未逮」ぁ。盧摯《題淵明歸去圖》以留侯、武侯相比あ。
王述庵《書淵明傳後》稱有經略用世之志ぃ。龔定庵《已亥雜詩》中讀陶詩三首稱其有
「俠骨」而「豪」い。蓋皆韓昌黎《送王秀才序〉所謂：「阮籍、陶潛為事物是非相感
觸有托而逃」。余復拈出其儒學如左，以見觀人非一端雲。（239—240頁）    　　ヾ郎仁寶：明郎瑛字，有《七修類稿》五十一卷。
    ゝ沈子培：沈曾植字，號乙鰋，又號寐叟。支謝：支遁，字道林，謝靈運，襲封康樂公。
    ゞ孫興公：晉孫綽字。
    々濂溪：宋周敦頤居濂溪，世稱濂溪先生。明道：宋程顥稱明道先生。
    ぁ真西山：真德秀，學者稱西山先生。有《西山文集》五十五卷。
    あ盧摯：元詩人，有《疏齋集》。
    ぃ王述庵：王昶號，清人，有《述庵詩抄》十二卷。
    い龔定庵：清龔自珍號，有《龔定庵全集》。
    這一則講陶淵明詩。錢先生認為陶詩有儒家思想，引了「先師有遺訓，憂道不憂貧。」
先師指孔子，《論語﹒衛靈公》：「君子憂道不憂貧。」又引「朝與仁義生，夕死復何
求。」《論語﹒裡仁》：「朝聞道，夕死可矣。」又引「周生述孔業，祖謝響然臻。」
指周續之傳授孔子的道，有祖企、謝景夷兩人響應到來。陶淵明也響應著。說明陶淵明
不同於當時崇尚老莊的風氣。《世說新語﹒政事》「陶公性檢厲」條引《晉陽秋》，稱
陶侃以為「老莊浮華，非先王之法言，而不敢行。君子當正其衣冠，攝以威儀，何有亂
頭養望，自謂宏達耶！」因此錢先生說：「淵明殆承其家教耶？」家教即指他曾祖陶侃
傳下來的家教。孔子儒家學說，到了宋朝，發展成為性理學。明人郎瑛用宋人的性理學
來研究陶詩，是不恰當的。清末民初的沈曾植認為陶淵明與嵇康、阮籍是一流人，不加
入當時的白蓮社。白蓮社是晉釋慧遠與慧永、劉遺民、雷次宗等十八人在廬山東林寺結
的社，修佛教的淨土宗。陶淵明信奉孔子的教導，沒有入社。嵇康、阮籍不滿於司馬氏
專政，嵇康被司馬昭所殺。阮籍縱酒談玄，以求自全。陶淵明嫌仕途惡濁，不願做官，
辭去彭澤令，歸鄉親自參加農業勞動，過著清貧的生活，與嵇康阮籍不同。陶的《擬古》
稱莊子為「此士難再得」，推重莊周。阮籍《達莊論》說莊周不足道，看輕莊周。
    說明陶跟阮不同。所以沈曾植說他與嵇阮同流是不對的。劉勰《文心雕龍﹒明詩》
裡講：「莊老告退，而山水方滋。」當時的玄言詩用莊子老子的思想來做詩。玄言詩衰
落了，山水詩興起來了。這話是對的。沈曾植極力反對這話，他認為當時山水莊老融為
一氣，認為謝靈運是山水莊老結合在一氣的集大成者，支道林是創始者，描摹山水，寫
得極好的。錢先生認為沈曾植提出以莊老思想來寫山水景色，頗有合「理趣」的說法。
「理趣」即在寫山水景物中透露出一種情理來。《世說新語》中講到當時人在游歷觀賞
許多名勝地方，像曲阿、印渚、華林園、山陰道等處，所說的話，都受到老莊風氣的影
響。像《世說新語﹒言語》：「王子敬（獻之）雲：『從山陰道上行，山川自相映發，
使人應接不暇。』」這裡就含有頭緒紛繁，應付不過來的道理在內。又：「簡文入華林
園，顧謂左右曰：『會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自
來親人。」這裡的「濠濮間想」，便有莊子與惠子在濠濮水觀魚，講魚樂的故事。莊子
在濮水上釣魚，楚王派使者來請他去做官，莊子辭謝不去的故事。反映莊老風氣中說的
話。又：「孫綽齋前種一株松，恆手自壅治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：『松樹子非
不楚楚可憐（愛），但永無棟樑用耳。』」錢先生認為孫綽愛小松，近乎宋人周敦頤、
程顥愛階前草，觀察草的生意的意思，即從景物中體會道理，有理趣之意。錢先生又指
出支道林的詩並不華妙。如《述懷》：「總角敦大道，弱冠弄雙玄。逡巡釋長羅，高步
尋帝先。妙損階玄老，忘懷浪濠川。達觀無不可，吹累皆自然。窮理增靈薪，昭昭神火
傳。熙怡安沖漠，優遊樂靜閒。膏腴無爽味，婉孌非雅弦。恢心委形度，亹亹隨化遷。」
寫得「呆鈍填砌」，未見華妙。這是批評沈曾植的說法不對。錢先生又指出「以山水通
於理道，自亦孔門心法。」如《論語﹒雍也》：「子曰：『知者樂水，仁者樂山。知者
動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」所以沈曾植一定要把山水道於理道，歸於老莊，也不
確。
    錢先生又提出陶淵明詩的另一方面。如顏魯公即顏真卿《詠陶淵明》：「張良思報
韓，龔勝恥事新，狙擊不肯就，捨生悲縉紳。鳴呼陶淵明，變葉為晉臣。」用張良得力
士狙擊秦始皇，為韓報仇。龔勝不事王莽，絕食而死。用他們來比陶淵明忠於晉朝。又
引黃庭堅《懷淵明》，說他本名潛，字淵明，晚年以字行，稱淵明，改號元亮，在想望
諸葛亮，用諸葛亮來比他。真德秀稱陶淵明有長沙公陶侃建功立業的用心，而力不及。
盧摯用張良、諸葛亮來比陶淵明。王昶說陶淵明有為晉朝建功立業的志向。龔自珍《己
亥雜詩》中有讀陶詩三首：「陶潛卻似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。不信詩人竟平淡，二
分梁甫一分騷。」「陶潛詩喜說荊軻，想見停雲發浩歌。吟到恩仇心事湧，江湖俠骨已
無多。」這兩首詩，一首把陶淵明比諸葛亮，諸葛亮作《梁甫吟》，所以說陶詩是二分
《梁甫吟》，一分《離騷》。一首詩講陶的《詠荊軻》。說他「豪」和「俠骨」。再歸
結到韓愈《送王秀才序》稱阮籍、陶潛「為事物是非相減觸」，即阮籍不滿於司馬氏的
代魏，陶潛不滿於劉裕的代晉，都托於縱酒以逃禍。錢先生在這裡主要提出兩點：一點
是陶淵明的儒家思想，一點是不少人推重他的志節。指出要全面地觀察人。
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