《談藝錄》讀本
（五）論張籍詩
  
        張文昌《祭退之》詩雲ヾ：「公文為時帥，我亦微有聲；而後之學者，或號為韓張」；
是退之與文昌亦齊名矣。然張之才力，去韓遠甚；東坡《韓廟碑》曰：「汗流籍湜走且
僵」ゝ，千古不易之論。其風格亦與韓殊勿類，集中且共元白唱酬為多ゞ。惟城南五古
似韓公雅整之作，《祭退之》長篇尤一變平日輕清之體，樸硬近韓面目，押韻亦略師韓
公《此日足可惜》。其詩自以樂府為冠，世擬之白樂天、王建，則似未當。文昌含蓄婉
摯，長於感慨，興之意為多；而白王輕快本色，寫實敘事，體則近乎賦也。近體唯七絕
尚可節取，七律甚似香山。按其多與元白此喁彼於々，蓋雖出韓之門牆，實近白之壇坫。
《征婦怨》雲：「夫死戰場子在腹，妾身雖在如晝燭」，謂贅也，立譬極妙。《大般涅
槃經﹒壽命品》第一雲ぁ：「如以一掬水投於大海，燃一小燈助百千日。」《法苑珠林》
卷六十一僧亡名《自誡》雲あ：「一伎一能，日下孤燈。」英十七世紀文家蒲頓《解愁
論》第二部第二節謂愛慾之苦，無須例證；十八世紀詩家楊氏《諷諭詩》第七篇笑註疏
之學為多事；小說家史木萊脫ぃ《旅行趣牘》六月十日梅爾福作函，譏以人智妄測天道；
皆有白日中舉燭之喻。取譬與文昌巧合。《陽明傳習錄》卷下《答黃勉叔》曰い：「既
去惡念，如日光被雲來遮蔽，雲去光已復出。若惡念既去，又要存善念，即是日光之下，
添燃一燈。」比喻亦同。（93—94頁）    　　ヾ張文昌：張籍字，有《張司業集》八卷。
    ゝ東坡：蘇軾《韓文公廟碑》。籍湜：張籍、皇甫湜，韓愈學生。
    ゞ元白：元稹、白居易。
    々此喁彼於：唱和聲，《莊子﹒齊物論》：「前者唱於而後者唱喁。」
    ぁ《大般涅槃經》：三十六卷二十五品，南朝宋慧觀、覺嚴、謝靈運等參照法顯譯
《大般泥洹經》刪訂整理而成。
    あ《法苑珠林》：唐釋道世撰《法苑珠林》一百二十卷。把佛經故實，分類編排，推明禍福的因由。
    ぃ史木萊脫：十八世紀蘇格蘭作家。
    い《陽明傳習錄》：明王守仁嘗築室陽明洞，世稱陽明先生，有《傳習錄》一卷。
    這一則講張籍詩。這裡講他與元白唱酬詩，如《答白杭州郡樓登望畫圖見寄》：
「畫得江城登望處，寄來今日到長安。乍驚物色從詩出，更想工人下手難。將展書堂偏
覺好，每來朝客盡求看。見君向此閒吟意，肯恨當時作外官。」這樣的詩，比較平易，
與韓愈的風格不同。錢先生指出他的《城南》五古似韓公雅整之作。如《城南》：「漾
漾南澗水，來作曲池流。言尋參差島，曉榜輕盈舟。萬繞不再止，千尋盡孤幽。藻澀訝
人重，萍分指魚游。……」這樣的詩，比較雅整。錢先生又指《祭退之》詩：「鳴呼吏
部公，其道誠巍昂。生為大賢姿，天使光我唐。……籍在江湖間，獨以道自將。學詩為
眾體，久乃溢笈囊。略無相知人，暗如霧中行。北遊偶逢公，盛語相稱明。名因天下聞，
傳者入歌聲。公領試士司，首薦到上京。一來遂登科，不見苦貢場。……去夏公請告，
養痾城南莊。籍時官休罷，兩月同游翔。黃子陂岸曲，地曠氣色清。新池四平漲，中有
蒲荇香。……」這首詩，錢先生指出樸硬近韓面目，押韻亦略師韓公《此日足可惜》。
按這首詩用陽韻，陽韻字多，是寬韻。但韓愈用寬韻卻要通押青、庚韻，這首詩也這樣。
全詩押陽韻，但其中「明」字，「聲」字，「京』字侵入庚韻，「清」字，侵入青韻。
韓愈的《此日足可惜》詩也一樣，這是學韓愈處。
    錢先生提到張籍《征婦怨》：「九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬裡無人收白
骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤身亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存
如晝燭。」錢先生指出「晝燭」的比喻是「贅也」，即有多余意，極妙。再引佛經作比，
「以一掬水投於大海，燃一小燈助百千日（太陽）」，是多余的，再像「日下孤燈」，
「白日中舉燭」，都是同樣比喻。錢先生善於博引眾說，包括用佛經道書及西洋典實作
比，來突出這一比喻的巧妙。錢先生又指出張籍的樂府詩含蓄婉摯，長於感慨，興之意
為多，與白居易、王建輕快敘事，近乎賦的不同。白居易《讀張籍古樂府》：『張君何
為者，業文三十春。尤工樂府詩，當代少其倫。……風雅比興外，未嘗著空文。」指出
他的樂府詩的特點是「風雅比興」。「如晝燭」即極著名的比興之辭。
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