《談藝錄》讀本
（一三）評司空圖《詩品》
  
        （李商隱）《錦瑟》一篇借比興之絕妙好詞，究風騷之甚深密旨，而一唱三歎，遺
音遠籟，亦吾國此體絕群超倫者也。司空表聖《詩品》，理不勝詞ヾ；藻采洵應接不暇，
意旨多梗塞難通，只宜視為佳詩，不求甚解而吟賞之。吾鄉顧蒹塘翰《拜石山房詩鈔》
卷四有仿《詩品》之作ゝ，題雲：「余仿司空表聖《詩品》二十四則，伯夔見而笑曰：
此四言詩也。因登諸集中，以備一體。」表聖原《品》，亦當作「四言詩」觀耳。道光
時，金溪李元復撰《常談叢錄》ゞ，村學究猥陋之書，惟卷六《詩品》一條指摘表聖，
令人刮目異視。有雲：「《詩品》原以體狀乎詩，而復以詩體狀乎所體狀者。是猶以鏡
照人，復以鏡照鏡。」即以《詩品》作詩觀，而謂用詩體談藝，詞意便欠親切也。「以
鏡照鏡」之喻原出釋典（參觀《管錐篇》115頁）々，道家襲之，如《化書﹒道化》第一
雲ぁ：「以一鏡照形，以余鏡照影，鏡鏡相照，影影相傳；是形也、與影無殊，是影也、
與形無異。」西方神秘家言設臂あ，有相近者。後世詩人評詩ぃ，亦每譏「以象擬象」、
「以鏡照鏡」。李氏斯言，殊可節取；村塾老儒固未許抹摋也。吾國評論表聖《詩品》
著作中似無征引李氏書者。（371—372頁）    　　ヾ司空表聖：唐司空圖字，有《詩品》一卷。
    ゝ顧翰字蒹塘，有《拜石山房詩妙》。
    ゞ李元復，清人，有《常談叢錄》九卷。
    々以鏡照鏡：《管錐編》115頁：「《楞嚴經》卷七：「取八鏡，覆懸虛空，與壇場
所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。」
    ぁ《化書》：六卷，五代時譚峭撰。
    あ西方神秘家：指邁斯特﹒埃克哈特，是十三、四世紀德國神秘主義哲學家。
    ぃ後世詩人：指黑貝爾，十九世紀德國詩人。
    這一節就李商隱《錦瑟》詩來評司空圖的《詩品》。錢先生認為，《錦瑟》「借比
興之絕妙好詞，究風騷之甚深密旨」。錢先生在上引《錦瑟》賞析裡引杜甫、劉禹錫用
玉琴比詩，錦瑟玉琴，殊堪連類。又如「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」，皆寓言
假物，譬喻擬象，如飛蝶征莊生之逸興，啼鵑見望帝之沉哀，均義歸比興，無取直白。
舉事宣心，故「托」；旨隱詞婉，故易「迷」。此即十八世紀以還，法國德國心理學常
語所謂「形象思維」；以「蝶」與「鵑」等外物形象體示「夢」與「心」之衷曲情思。
加上「滄海月明」「藍田日暖」，這即是借比興的絕妙好詞的具體說明。
    錢先生又講《錦瑟》「究風騷之甚深密旨」，見於朱鶴齡《箋注李義山詩集序》：
「《離騷》托芳草以怨王孫，借美人以喻君子，遂為漢魏六朝樂府之祖。古人之不得志
於君臣朋友者，往往寄遙情於婉孌，結深怨於蹇修（指媒人），以序其忠憤無聊纏綿宕
往之致。唐至太和以後，閹人暴橫，黨禍蔓延。義山阨塞當途，沉淪記室。其身危，則
顯言不可而曲言之；其思苦，則莊語不可而謾語之。計莫若瑤台璚宇歌筵舞榭之間，言
之可無罪，而聞之足以勸。其《梓州吟》雲：『楚雨含情俱有托』，早已自下箋解矣。
吾故曰；義山之詩，乃風人之緒言，屈宋之遺響，蓋得子美（杜甫）之深而變出之者也。」
這是講李商隱詩「究風騷之甚深密旨」。朱鶴齡的序主要是講李商隱的《無題》詩。李
商隱的《無題》詩有兩種：一種標明《無題》，一種以詩的開頭兩字作標題，這首《錦
瑟》就是，也是無題。不過《錦瑟》裡的「甚深密旨」含蓄在「望帝春心托杜鵑」及
「滄海月明珠有淚」裡，寫得更為隱約。
    《錦瑟》詩就它的「借比興的絕妙好詞」說，錢先生指出「心之所思，情之所感，
寓言假物，譬喻擬象」，用這種寫法來表達情思，含有「風騷之甚深密旨」，所以有
「一唱三歎」的「遺音遠籟」，成為此體「絕倫超群」之作。這是因為它富有情思和
「甚深密旨」，使人體味不盡。司空圖的《詩品》，也是「寓言假物，譬喻擬象」。他
是用來論詩，說明二十四種詩品，此外別無情思和密旨，所以不能與李商隱的《無題》
詩相比。錢先生指出《詩品》是四言詩，用詩體來談藝，好比以鏡照鏡。詩是反映生活
的，好比鏡是照形的，鏡中所見是影。用鏡照鏡，照出來的影中的影，似不如照形的親
切。詩是反映生活的，《詩品》是從詩中概括出來的，詩論結合具體的詩來論詩品，比
較親切。離開具體的詩，用形象比喻來描繪詩品，不夠親切，不能與李商隱的詩用形象
比喻來作詩的相比。
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