《談藝錄》讀本
（一五）論黃庭堅詩
《桐江集》卷五引劉元輝《讀坡詩》雲ヾ：「詩不宗風雅，其詩未足多。氣如存篤
厚，詞豈涉譏呵。饒舌空吾悔，吹毛奈汝何。為言同道者，未許學東坡。」遺山薄江西
派，而評東坡語則與江西派議論全同。遺山既謂坡詩不能近古而盡雅，故論山谷亦曰：
「古雅難將子美親，精純全失義山真。論詩寧下涪翁拜，不作西江社裡人。」山谷學杜，
人所共知；山谷學義山，則朱少章弁《風月堂詩話》卷下始親切言之ゝ，所謂：「山谷
以昆體工夫，到老杜渾成地步。」少章《詩話》為羈金時所作；遺山敬事之王若虛《滹
南遺老集》卷四十已引此語而駁之ゞ，謂昆體工夫與老杜境界，「如東食西宿，不可相
兼」，足見朱書當時流傳北方。《中州集》卷十亦選有少章詩々，《小傳》並曰：「有
《風月堂詩話》行於世。」則遺山作此絕時，意中必有少章語在；施注漫不之省，乃引
後山學山谷語以注第三句。少章《詩話》以後，持此論者不乏。許覬《彥周詩話》以義
山、山谷並舉ぁ，謂學二家，「可去淺易鄙陋之病。」《瀛奎律髓》卷廿一山谷《詠雪》
七律批雲あ：「山谷之奇，有昆體之變，而不襲其組織。其巧者如作謎然，疏疏密密一
聯，亦雪謎也」；《桐江集》卷四《跋許萬松詩》雲：「山谷詩本老杜，骨法有庾開府，
有李玉溪，有元次山。ぃ」即貶斥山谷如張戒，其《歲寒堂詩話》卷上論詩之「有邪思」
者い，亦舉山谷以繼義山，謂其「韻度矜持，冶容太甚」。（152—153頁） ヾ《桐江集》八卷，元代方回撰。
ゝ朱少章：宋朱弁字，有《風月堂詩話》二卷。
ゞ王若虛：金人，有《滹南遺老集》四十五卷。
々《中州集》：十卷，金元好問編。
ぁ許覬：字彥周，宋人，有《彥周詩話》一卷。
あ《瀛奎律髓》：四十九卷，元代方回編。
ぃ庾開府：庾信在北周，官開府儀同三司，人稱庾開府。李玉溪：李商隱，號玉溪
生。元次山：元結字。
い張戒：宋人，有《歲寒堂詩話》二卷。
這一則，主要論黃庭堅詩，講到對黃詩的一種評價。先從論蘇軾詩談起，引了方回
在《桐江集》卷五裡引劉元輝的詩，這首詩批評蘇軾詩，涉於譏呵，吹毛求疵，不厚道，
不要學蘇軾這種作風。再講元好問的《論詩三十首》：「金入洪爐不厭頻，精真那計受
纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態新。」即認為蘇軾門下倘真有忠臣，豈肯讓蘇軾
詩百態新呢？即認為蘇詩的「百態新」，「不能近古而盡雅」。所以元好問評黃庭堅詩：
「古雅難將子美親，精純全失義山真」，即認為在古雅方面不像杜甫，在精純方面全失
李商隱，這是不滿意黃庭堅詩的失去古雅精純。但又說：「論詩寧下涪翁拜，不作西江
社裡人。」論詩寧可向黃庭堅拜，即認為黃庭堅詩還可取，江西派詩更不如了。這裡認
為黃庭堅詩跟杜甫、李商隱的詩不同。但錢先生在《宋詩選注﹒黃庭堅》篇裡說：「他
是『江西詩社宗派』的開創人，生前跟蘇軾齊名，死後給他的徒子法孫推崇為杜甫的繼
承者。」所以錢先生說：「山谷學杜，人所共知。」錢先生又引朱弁說：「山谷以昆體
工夫，到老杜渾成地步。」又稱王若虛駁這話，認為昆體工夫與老杜境界不同，不可相
兼。錢先生認為元好問「蘇門果有忠臣在」，含有批評朱弁的話的意思，即黃庭堅不能
真正學習杜甫與李商隱，所以不能糾正蘇詩的不足處。因此認為施注引後山學山谷語來
作注為不合。按施國祁注第三句說：「無己（陳後山）雲：魯直（黃庭堅）長於詩詞，
秦（觀）晁（無咎）長於議論，文潛（張耒）雲：長公（蘇軾）波濤萬頃海，少公（蘇
轍）峭拔千尋麓，黃君（庭堅）蕭蕭日下鶴，陳子（師道）峭峭霜中竹，秦（觀）文蒨
麗舒桃李，晁（無咎）論崢嶸走珠玉。乃知人才各有所長，雖蘇門不能兼全也。」這個
注說蘇軾門下人各有各的長處，不能兼備蘇軾的各種長處。錢先生認為這個注不符合元
好問詩的原意，元好問詩是批評蘇詩不能近古而盡雅，所以這個注全不對頭。
錢先生又對朱弁講的「山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步」的看法，認為也有持此
論的。如許覬《彥周詩話》說：「作詩淺易鄙陋之氣不除，大可惡。客問何從去之，僕
曰：『熟讀唐李義山詩與本朝黃魯直詩而深思焉，則去也。』」即把李商隱與黃庭堅相
提並論，即「山谷以昆體工夫」的意思。又引方回《瀛奎律髓》卷二十一黃庭堅《詠雪
呈吳廣平公》：「春寒晴碧去飛雪，忽憶江清水見沙。夜聽疏疏還密密，曉看整整復斜
斜。風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。政使盡情寒至骨，不妨桃李用年華。」方回評：
「山谷之奇，有昆體之變而不襲其組織。其巧者如作謎然。此一聯（夜聽一聯）亦雪謎
也，學者未可遽非之。下一聯『婆娑舞』、『頃刻花』則妙矣。」這裡即認為「有昆體
之變」，即用昆體工夫加以變化，即不點明雪，寫出疏疏密密的聲音，整整斜斜的下雪
形態，即認為這樣寫為昆體工夫。方回又說：「山谷詩本老杜，骨法有庾開府，有李玉
溪，有元次山。」這裡說的骨法，即劉勰《文心雕龍﹒風骨》裡講的「骨」：「沉吟舖
辭，莫先於骨」，「結言端直，則文骨成焉。」骨法指用辭說，有庾信、李商隱、元結。
用辭有庾信、李商隱，當指清新、綺麗說的；有元結，當指勁健說的。綺麗當指張戒說
的：「冶容太甚」。
這裡還有一個問題，元好問為什麼說「論詩寧下涪翁拜」，即寧可拜黃庭堅呢？錢
先生在《宋詩選注﹒黃庭堅》裡又說：「他（黃庭堅）說：『老杜作詩，退之作文，無
一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，
雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也』，在他的許多關於詩文的議論裡，
這一段話最起影響，最足以解釋他自己的風格。」這段話裡提出「真能陶冶萬物」，這
是創造，在創造出意象後再用陳言來表達。元好問的寧可拜涪翁，當由於他的「真能陶
冶萬物」的緣故吧。
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