《談藝錄》讀本
（一八）論竟陵派詩
  
        竟陵派鍾譚輩自作詩ヾ，多不能成語，才情詞氣，蓋遠在公安三袁之下ゝ。友夏
《岳歸堂稿》以前詩，與伯敬同格，佳者庶幾清秀簡雋，劣者不過酸寒貧薄。《岳歸堂
稿》乃欲自出手眼，別開門戶，由險澀以求深厚，遂至於悠晦不通矣。牧齋《歷朝詩》
ゞ丁集卷十二力斥友夏「無字不啞，無句不謎，無篇不破碎斷落」，惜未分別《岳歸》
前後言之。友夏以「簡遠」名堂，伯敬以「隱秀」名軒，宜易地以處，換名相呼。伯敬
欲為簡遠，每成促窘；友夏頗希隱秀，只得扞格。伯敬而有才，五律可為浪仙之寒々：
友夏而有才，五古或近東野之瘦。如《糴米》詩之「獨飽看人饑，腹充神不完」，絕似
東野。《拜伯敬墓過其五弟家》之「磬聲知世短，墨跡引心遐」，《齋堂秋宿》之「蟲
響如成世」，又酷肖陳散厚ぁ。然唐人律詩中最似竟陵者，非浪仙、武功あ，而為劉得
仁、喻鳧。（102頁）    　　ヾ竟陵派鍾譚：鍾惺字伯敬，有《隱秀軒集》。分天、地、玄、黃……三十三集。
譚元者字友夏，有《岳歸堂集》十卷。兩人皆竟陵人，因稱他們提倡的詩為竟陵派。
    ゝ公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟皆公安人，因稱公安三袁，他們提倡的
詩稱公安派。
    ゞ牧齋《歷朝詩》：錢謙益字牧齋，有《列朝詩集》甲乙丙丁等六集。又《歷朝詩
集小傳》十卷。
    々浪仙：賈島字。東野：孟郊字。
    ぁ陳散原：陳三立，號散原老人，清末詩人。
    あ武功：姚合，唐詩人。授武功主簿，世稱姚武功。
    這一則講竟陵派鍾惺、譚元春的詩。錢先生先講譚元春的《岳歸堂稿》，認為早期
的詩，佳者近於清秀簡俊。如《譚友夏合集》卷一《馬仲良邀餞同茅老若賦﹒亭皋木葉
下》：
    秋風帶早寒，吹君鄰家樹。葉葉望遠吹，在君階下遇。本與葉相別，飄焉牆瓦赴。
颯沓散秋回，非為霜所誤。如何故人影，看作霜天路。是夕燈外菊，同心照遲幕。
    這詩賦「亭皋木葉下」，是寫秋景，又是餞別，從木葉下寫到將與友人分別的「如
何故人影，看作霜天路」，再結到「同心照遲暮」上去。是寫得比較清秀的。再看他後
來所作，如《譚友夏合集》卷二十一《德山》：
    維舟無所住，深入亂雲間。江水高僧性，梨花古佛顏。塔靈抽寸寸，碑晦想班班。
秘密聞幽鳥，威儀見別山。穿筠不願盡，烹蕨有時還。移步孤峰下，如同樹影閒。
    這首詩寫停船登山入寺，用「江水」來比「高僧性」，意義不明。用「梨花」來比
「古佛顏」，當比白。「塔靈抽寸寸」，自註：「周金剛自言，塔長三寸，我當再來。
今一寸矣。」這個注不可解，塔高有一定，怎麼會長高一寸？「碑晦」意義不明，「晦」
是「晦明陰雨」的「晦」，如日暮的陰晦，碑怎麼晦，倘碑字剝落不明，又怎麼「想班
班」？「鳥鳴山更幽」，是山幽而非鳥幽，何以稱「幽鳥」？聽鳥鳴並不「秘密」，何
以稱「秘密」？廟裡有高僧，怎麼稱「烹蕨有時還」？這就「幽晦不通矣。」不過譚元
春後來的詩，也有明通的，如《譚友夏合集》卷二十一《懷楊修齡先生》：
    一詩曾寄到園林，三載懷中未報音。聞議沙場徒氣塞，若歸原野本情深。德山風雨
吹秋舫，穿石雲濤漲古琴。聞卻此人邊事急，明君何可但無心。
    這首詩寫得清新，說對方有詩寄來，藏在懷中三年未報。對方有將才，所以他議論
邊疆戰事，徒然氣塞，感歎朝廷不用他去守邊疆，倘然歸隱原野本有報國深情。歸隱到
德山是坐船歸來的，只剩風雨吹秋舫。彈奏古琴的聲音與穿石雲濤相應。閒卻此人不用，
使邊報緊急，君王怎麼可以無心拋棄他呢？從這裡看，他後期的詩也有清新的。因此，
餞謙益《列朝詩集小傳》的《譚解元元春》，評譚元春詩：「以俚率為清真，以僻澀為
幽峭，作似了不了之語，以為意表之言，不知求深而彌淺；寫可解不解之景，以為物外
之象，不知求新而轉陳。無字不啞，無句不謎，無一篇章不破碎斷落。一言之內，意義
違反，如隔燕吳；數行之中，詞旨蒙晦，莫辨阡陌。」這樣的批評，指譚詩中有些詩或
句是可以的，指所有的詩是不確的。
    再看鍾惺的詩，如《隱秀軒詩﹒地集》的《六月初五夜月》：
    長夏不肯晚，既晚亦蒼涼。涼色已堪悅，況此纖月光。初生如新水，清淺半東牆。
尋常如乍見，悲喜觸中腸。對月本佳況，鄉思亦無方，且復共明月，無為念故鄉。
    這首詩寫得清真，並不晦澀。他的詩也確有晦澀的，如《隱秀軒詩﹒黃集》的《夜》
（十月十五夜，舟已過德州，泊柿林作）。
    天寒無不深，不獨夜沉沉。難道潮非水，何因風過林。戲拈生滅候，靜閱寂喧音。
到眼沙邊月，幽人忽會心。
    這裡的「夜沉沉」指夜深，但說「天寒無不深」，即不僅夜深，別的一切都深，這
話不好理解。「難道」一聯費解，難道潮不是水，為什麼風吹過林。「風過林」指起風
了，有風就有浪，這跟「難道」句無關。有風起浪，這是浪，不是潮，潮的來去有定時，
與風無關。這一聯不可解。下聯的「生滅候」「寂喧音」，從「風過林」來，這是風生，
風生則林喧。松風定即風「滅」，風定即音寂，這和「風過林」結合。但上兩聯有不可
解處。鍾惺後期的詩也有清真的，如《隱秀軒詩﹒宇集》的《春幕看桃花宿王氏山莊作》：
    春遍郊原恐易終，人情爭向數朝紅。曾經詠賞心尤戀，未接香光魂早通。山月一更
風雨後，園花半日霽陰中。忍看歸路飛飛處，較昨來時已不同。
    這首詩寫得明白，「數朝紅」，即數朝的紅桃花，說明紅桃容易謝落。「未接香光」
的「香光」指桃花，如《詩經﹒桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。」用灼灼來形容桃花，
即指它的光。桃花是花，所以連帶提個「香」字。經過一更風雨，「飛飛」正指花謝花
飛了。這首比較清真。錢謙益《列朝詩集小傳﹒鍾提學惺》說：「余嘗論近代之詩，抉
摘洗削，以淒聲寒魄為致，此鬼趣也。尖新割剝，以焦音促節為能，此兵象也。」又稱
「其所謂深幽孤峭者，如木客（山中怪物）之清吟，如幽獨君之冥語，如夢而入鼠穴，
如幻而之鬼國。」這就說得過分了。錢先生指出：「伯敬欲為簡遠，每成促窘；友夏頗
希隱秀，只得扞格』，就跟錢謙益的攻擊大不同了。錢先生又用孟郊的寒、賈島的瘦來
比鍾譚兩人的詩，是有所肯定的。
    錢先生又指出劉得仁、喻鳧的詩似鍾、譚。如劉得仁的《宿僧院》：
    禪地無塵夜，焚香話所歸。樹搖幽鳥夢，螢入空僧衣。破月斜天半，高河下露微。
翻令嫌白日，動即與心違。
    喻鳧的《題翠微寺》：
    沿溪又涉巔，始喜入前軒。鐘度鳥沉壑，殿扃雲濕幡。涼泉墮眾石，古木徹疏猿。
月上僧階近，斯游豈易言。
    這兩首詩，中間四聯寫景，寫得深細有特色，不同一般的泛泛而談，頗近竟陵派詩。
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