《談藝錄》讀本
（二四）論學人之詩
（1）
同光以前，最好以學入詩者，惟翁覃溪ヾ；隨園《論詩絕句》已有夫己氏「抄書作
詩」之嘲ゝ。而覃溪當時強附學人，後世蒙譏「學究」。參觀《越縵堂日記》同洽二年
正月二十四日ゞ。以詅癡符、買驢券之體々，誇於世曰：「此學人之詩」；竊恐就詩而
論，若人固不得為詩人，據詩以求，亦未可遽信為學人。蘀石、覃溪ぁ，先鑒勿遠。顏
黃門《家訓﹒文章》篇曰あ：「但成學士，自足為人。必乏天才，勿強命筆。」人之小
有詞翰，略窺學問，春華則艷慚庶子，秋實又茂謝家丞；譬之童牛角馬，兩無所歸，卮
言日出，別標名目。《晚晴簃詩匯﹒序》論清詩第二事曰ぃ：「餚核墳典，粉澤蒼凡。
證經補史，詩道彌尊。」此又囿於漢學家見地。必考證尊於詞章，而後能使詞章體尊。
王仲任《論衡﹒超奇》い篇說「儒生」、「通人」、「文人」、「鴻儒」之別，而論定
之曰：「儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。」所謂「鴻儒」者，能
「精思著文，連結篇章。」又《佚文》篇曰：「論發胸臆，文成手中，非說經藝人所能
為」；又《書解》篇曰：「著作者為文儒，說經者為世儒。世儒業易為，文儒業卓絕。」
是則著書撰文之士，尊於經生學人多矣。如漢人緒論，為漢學者不應不知。東漢而後，
舉士大率「孝廉」「秀才」二途；秀才策文藝，孝廉策經學，晉宋積重秀才。《南齊書》
卷三十九《劉獻、陸澄列傳》言此甚明ぅ。故澄號當世碩儒，以讀《易經》不解，撰
《宋書》不成，王儉遂有「書廚」之誚う。北朝崇質輕文，經學盛於南朝。而《北齊書》
卷四十四《儒林傳》□載劉晝自恨不學屬文，作《六合賦》，自謂絕倫，吟諷不輟，乃
歎曰：「儒者勞而少功，見於斯矣。我讀儒書二十余年，而答策不第。始學為文，便得
如是。」又載馬敬德研求《左傳》，生徒甚眾，將舉為孝廉，固辭不就，詣州求舉秀才；
秀才例取文士，州將以其純儒，無意推薦。可見學人之望為文人而不可得。（178—179
頁） ヾ翁覃溪：清翁方綱字，有《復初齋文集》三十五卷，《詩集》七十卷。
ゝ隨園：清袁枚有隨園。他在《論詩絕句》裡稱「夫己氏」，即某甲，指翁方綱，
稱他把「抄書當作詩」。
ゞ《越縵堂日記》：五十一冊，清李慈銘撰。
々詅癡符：指無才學而自誇出醜的。見《顏氏家訓﹒文章》。買驢券：「博士買驢，
書券三紙，未有驢字。」見《顏氏家訓﹒勉學》。
ぁ蘀石：清錢載號，有《蘀石齋文集》二十五卷，《詩集》五十卷。
あ顏黃門：北齊顏之推官黃門侍郎，有《順氏家訓》二十卷。
ぃ《晚晴簃詩匯》：二百卷，徐世昌輯。
い王仲任：後漢王充字，有《論衡》八十五篇。
ぅ《南齊書》：五十九卷，梁蕭子顯撰。
う書廚：王儉譏陳澄為書廚，見《南齊書﹒陸澄傳》。
□《北齊書》：五十卷，唐李百藥撰。
這一則從翁方綱講起，講到詩歌與學術不同。袁枚論詩講性靈，批評翁方綱以抄書
當作詩。當時翁方綱提倡「學人之詩」，所以被譏為「學究」。詩歌與學術不同，這點
顏之推在《顏氏家訓》裡已經講了，講學術的可以成為學士，即學者。不必勉強做詩。
倘沒有才華，就做不好詩，缺少學問，就成不了學者。楊雄在《太玄經》三《更》中說：
「童牛角馬」，好比像牛則無角，像馬則有角，都不像，「兩無所歸」了。《晚晴簃詩
匯﹒序》裡講：排列三墳五典的典籍，用作的《蒼頡》《凡將》篇的古小學書，即要證
經補史來作詩，認為詩道更受人尊重。這是受到漢學家的局限，認為考證學比詞章尊貴，
所以要把考證學運用到詩歌創作中去。錢先生認為這種看法是不對的。因此引王充《論
衡》中的說法，把讀經的稱為儒生，創作文章的稱為鴻儒，認為創作文章的人勝過儒生。
漢朝以後，研究經書的考孝廉，創作文藝的考秀才，晉宋時看重秀才。又舉陸澄、劉晝、
馬敬德三例，說明學人望為文人而不可得，即文人會創作文藝，勝過儒生。
這裡談到翁方綱，提倡「舉人之詩」，即「肌理說」。他在《詩法論》裡說：「法
之立也，有立乎其先立乎其中者，此法之正本探源也。有立乎其節目，立乎其肌理界縫
者，此法之窮形盡變也。」「夫惟法之立本者，不自我始之，則先河後海，或源或委，
必求諸古人也。夫惟法之盡變者，大而始終條理，細而一字之虛實單雙，一音之低昂尺
黍，其前後接筍乘承轉換開合正變，必求諸古人也。」（《復初齋文集》八）他講法，
有正本探源之法，是立本的，有先河後海，這個本指什麼，如「詩言志」，「詩緣情」，
這就是立本，是求之古人。有窮形盡變之法，講大面始終條理，細而用字論音到承接轉
換，那怎樣窮形盡變呢？根據不同的言志緣情，作出窮形盡變來，因為各人的情態不同，
所以表達不同情態的文辭也不同，這就需要窮形盡變了。這樣，「肌理說」有兩種理，
一是立本的理，即求情理，這是救神韻派詩的空虛；二是條理的理，即窮形盡變的理，
糾正格調派的模仿。但「學人之詩」，還是受當時考證學的影響，以金石考訂為詩，這
又走入歧途。他的立本，不是以表達情理為本，以金石考證為本，他的窮形盡變，不是
講表達不同的情理，講表達不同的金石考訂之學，成了學人的韻語，不成為詩人的詩了。
（2）
夫以蘀石之學ヾ，為學人則不足，而以為學人之詩，則綽有余裕。此中關捩，煞耐
尋味。鍾記室《詩品﹒序》雲ゝ：「大明、泰始中，文章殆同書抄，拘攣補衲，蠹文已
甚。雖謝天才，且表學問。」學人之詩，作俑始此。杜少陵自道詩學曰：「讀書破萬卷，
下筆如有神」ゞ；信斯言也，則分其腹笥，足了當世數學人。山谷亦稱杜詩「無字無來
歷」々。然自唐迄今，有敢以「學人之詩」題目《草堂》一集者乎ぁ。同光而還，所謂
「學人之詩」，風格都步趨昌黎あ；顧昌黎掉文而不掉書袋，雖有奇字硬語，初非以僻
典隱事驕人。其《答李翊書》曰：「非三代兩漢之書不觀」，學而自畫，已異於博覽方
聞。《進學解》曰：「口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。貪多務得，細大不
捐」；又一若河漢無涯涘，足以為學人者。然讀《答侯繼書》，則昌黎用意自曉。《書》
曰：「僕少好學問，自五經之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者。然所志惟在
其意義，至禮樂之名數，陰陽土地星辰方藥之書，未嘗一得門戶」雲雲，則亦如孔明之
「僅觀大略」ぃ，淵明之「不求甚解」い。捨名數而求意義，又顯與戴東原《答是仲明
書》背道以趨ぅ，蓋詩人之學而已。故得殷侑《公羊傳注》，答書至雲：「每逢學士真
儒，愧生顏變，不復自比於人。」昌黎不自居學人，即此可證。唐後首學昌黎詩，升堂
窺奧者，乃歐陽永叔，永叔固即劉原父所譏為「歐九不讀書」者う。閻百詩《困學紀聞
箋》卷二十謂□：「蓋代文人無過歐公，而學殖之陋，亦無過公」；傅青主以百詩為附
和原父□。要之歐公不得為學人也。清人號能學昌黎者，前則錢蘀石，後則程春海、鄭
子尹，而朱竹君不與焉□。蘀石實非學人，詩佳處亦都在放筆直干，非以襞幘奧衍開生
面。程鄭皆經儒博識，然按兩家遺集，挽硬盤空，鰲呿鯨掣，悟無本「膽大過身」之旨
□，得昌黎以文為詩之傳，堪與宋之王廣陵鼎足而三□；妙能赤手白戰，不借五七字為
註疏考據尾閭之洩也。（177—178頁） ヾ蘀石：清錢載字，有《蘀石齋詩集》五十卷。
ゝ鍾記室：梁鍾嶸，為晉安王記室，有《詩品》三卷。
ゞ杜少陵：唐杜甫，自稱少陵野老。《奉贈韋左丞丈》中有「讀書」兩句。
々山谷：宋黃庭堅，自號山谷道人，他說：「老杜作詩，退之作文，無一字無來處。」見《簽洪駒父書》。
ぁ《草堂》：杜甫到成都，建有草堂。《草堂》一集，指《杜少陵集》。
あ昌黎：唐韓愈，自稱「昌黎韓愈」。有《韓昌黎集》。
ぃ僅觀大略：《三國志﹒諸葛亮傳》注引《魏略》：「亮獨觀其大略。」
い不求甚解：晉陶淵明《五柳先生傳》：「好讀書，不求甚解。」
ぅ戴東原：清戴震字。他的《與是仲明論學書》：「由字以通其詞，由詞以通其道，
必有漸。」「則知一字之義，當貫群經本六書然後為定。」
う歐陽永叔：宋歐陽修字，有《文忠集》一百五十三卷。劉原父：宋劉敞字，有
《公是集》五十四卷。
□閻百詩：清閻若璩字。
□傅青主：清傅山字，有《霜紅龕集》四十卷。
□程春海：清程恩澤字，有《程侍郎遺集》十卷。鄭子尹：清鄭珍字，有《巢經巢
詩抄》九卷。朱竹君：清朱筠字，有《笥河文集》十二卷。
□無本：唐賈鳥為僧時名無本，有《長江集》十卷。
□宋廣陵：宋王令，廣陵人，有《廣陵集》三十卷。
這一則講「學人之詩」，清錢載的詩是「學人之詩」，他做「學人」不夠，做「學
人之詩」有多余，即學問有余。因為鍾嶸《詩品﹒序》稱：「大明、泰始中，文章殆同
書抄。」即在南北朝宋武帝大明，宋廢帝泰始中（457—471），作詩多用故事，近乎抄
書。用古語來申今情，顯得拘攣；湊合故事，好像打補釘。這樣來寫詩，用不到很多學
問。但「學人之詩」與「詩人之詩」不同。像杜甫「讀書破萬卷」，他的學問，可以抵
幾個學人。但杜甫的詩不是用故事填湊的，所以杜甫是「詩人之詩」，不是「學人之詩」。
晚清「同光體」詩，「同光體者，蘇堪（鄭孝胥）與余戲稱同（同治）光（光緒）以來
詩人不墨守盛唐者」（陳衍《沈乙庵詩序》）。同光體詩學習韓愈的詩，韓愈掉文而不
掉書袋，掉文指詩中有奇字硬語，不掉書袋，即不編織古語故事來作詩。韓愈對於經史
百家之書無不讀，但他的志趣只在求意義，相當於略觀大意，與清代考證學的從考證文
字、音韻、訓詁、名物、制度等不同，因此他研究的是「詩人之學」，跟學人之學不同。
他不認為自己是「學人」。歐陽修繼承韓愈，他的研究學問，也是「詩人之學」，有利
於寫詩文，不用力於考證，所以他也不是「學人」。清代的錢載學韓愈，也不成為學人，
詩也有佳處。稍後的程恩澤、鄭珍學韓愈的以文為詩，與宋的王令硬語盤空、氣概闊大
的鼎足而三，他們做的是「詩人之學」，不同於「學人之詩」。
錢先生在這裡從「學人之詩」講起，結合錢先生《宋詩選注》王安石篇來看，錢先
生講了四種詩：（一）以學人而為詩人的詩，如杜甫的「讀書破萬卷，下筆如有神。」
就「破萬卷」說，已經是學人，但不靠編織故事以為詩，還是寫出詩人之詩。（二）雖
夠不上稱學人，但好學問或「不求甚解」，即以「詩人之學」而為「詩人之詩」，如韓
愈、歐陽修、陶淵明。（三）既是學人，有時又搬弄詞藻典故來做詩人之詩，成為搬弄
典故詞藻的詩。如王安石的詩。（四）「文章殆同書抄」的「學人之詩」，如《詩品》
中說的。
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