《談藝錄》讀本
（二）好詩似曾相識
  
        前人亦曾道此體會。《莊子﹒則陽》取譬於「舊國舊都，望之暢然」者也ヾ。《真
誥》卷八《甄命授》ゝ：「學道譬如萬裡行，比造所在，寒暑善惡，草木水土，無不經
見也」！《五燈會元》卷六神照本如偈ゞ：「處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，
何必待思量」；張子韶《橫浦心傳錄》卷上々：「見道者如見故物，則他物不能易；問
道者如聞妻兒聲，則他人聲自不相投」；言義理也。王伯良《曲律》卷三《論句法》ぁ：
「我本新語，而使人聞若是舊句，言機熟也」；言詞章也。均證斯境。西方作者，不乏
同心之言。如約翰生甚賞葛雷憑吊墟墓詩中四節あ，曰：「創辟嶄新，未見有人道過，
然讀之只覺心中向來宿有此意。」聖佩韋重讀古希臘牧歌宗工ぃ，因曰：「此真經典之
作也。讀之使人如覓獲夙心，如棖觸舊事。」德﹒桑克提斯評雨果一詩集，文中言此尤
妙い：「好詩可比氣味投合之人，覿面傾心，一見如故，有似曾相識之感。其意態初不
陌生，彷彿偶曾夢見，或不記何時底處嘗一經眼，今賴詩人昭示，赫然斯在。柏拉圖所
持宿記論ぅ，苟削其荒唐寓言，未嘗不深入情理也。」此皆述者自言也。作者自言，亦
複印可。海涅曰う：「新意萌生，輒如往事憶起。畢達歌拉斯嘗雲□，宿生轉世為今生
而一靈不昧，詩人得句時，頗有此感」。霍姆士托為書中人語曰□：「吾生平每得一佳
句，乍書於紙，忽覺其為百年陳語，確信曾在不憶何處見過」。子才所拈尹似村蘭、陳
古漁毅兩句，實能妙契文心，而向來無留意音。故復標舉數家，以補舊引濟慈語而博其
趣焉□。《紅樓夢》第三回寶玉初見黛玉雲：「雖沒見過，卻看著面善；心裡倒像是舊
相認識，恍若遠別重逢的一般」；詞章愜心賞心，與男女傾心同心，若是班乎。（573—
575頁）
    胡敬嘗與《秘殿珠林》、《石渠寶笈》編纂之役□，得睹內廷藏□名跡。其《崇雅
堂駢體文鈔》卷三《明東林諸賢墨跡記》道朱子書蹤雲：「元晦留書，與魏武同其筆勢」
□，則似耳熟於俗說，率爾漫語，未必本之禁中目驗也。（《錢鍾書研究》14頁）    　　ヾ《莊子》：周代莊周撰，共三十三章，《則陽》是其中一章。
    ゝ《真誥》：梁陶弘景撰，二十卷。
    ゞ《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。
    々張子韶：宋張九成字。有《橫浦心傳錄》，即《橫浦語錄》，二卷。
    ぁ王伯良：明王驥德字。撰有《曲律》四卷。
    あ約翰生：十八世紀英國詞書編纂家。葛雷：十八世紀英國詩人。
    ぃ聖佩韋：十九世紀法國文學批評家。
    い德﹒桑克提斯：十九世紀意大利評論家。雨果：十九世紀法國著名作家、浪漫主
義文學運動的領袖人物。
    ぅ柏拉圖：古希臘哲學家。
    う海涅：十八、九世紀德國著名詩人。
    □畢達哥拉斯：古希臘哲學家。
    □霍姆士：十九世紀英國詩人。
    □濟慈：十八、九世紀英國詩人。
    □胡敬：清代作家，字以莊，號書農。歷充武英殿、文穎館編修，參預敕撰《秘殿
珠林》二十四卷、《石渠寶笈》四十四卷。撰有《崇雅堂文集》二十卷。
    □魏武：三國魏武帝曹操。
    袁枚在《隨園詩話》卷八雲：「詩雖新，似舊才佳。尹似村雲：『看花好似尋良友，
得句渾疑是舊詩。』古漁雲：『得句渾疑先輩語，登筵初僭少年人。』」他引尹蘭、陳
毅句，皆在說明詩的一種境界，「似舊才佳」，如同濟慈所說：「好詩當道人心中事，
一若憶舊而得者」，即方德耐爾所謂「新知如夙習」、柏拉圖所謂「宿記」，也就是這
裡所說的「似曾相識」。無論《莊子》、《真誥》、本如法師和張九成所說，皆指一種
「一見如故」、「似曾相識」的境界，這是從義理上說的。
    從詞章上說，王驥德《論句法》的「新語如舊句」，便是指藝術上達到的一種嫻熟
程度。西方作者也不乏相同的看法，如葛雷說的讀新句，只覺心中早有此意；聖佩韋重
讀古希臘牧歌，如觸動舊事；海涅說新意萌生，如往事憶起；霍姆士覺得佳句是百年陳
語，等等。袁枚所引尹、陳兩句，與探索作文的用心和道理是相合的，《莊子》取譬於
「舊國舊都」，《真誥》取譬於學道如萬裡行，所遇無不經見，雖不直接與文心相關，
道理都是一樣的，皆在說明「熟」是藝術上的一個最高境界。《紅樓夢》寫寶玉初見黛
玉，「像是舊相認識，恍若遠別重逢」，就是寫寶玉對黛玉的好印象，氣味相投，一見
如故。胡敬看到朱熹的墨跡，覺得與曹操的筆勢相同，實際上他不可能真正看到過曹操
書寫時的筆勢，而是常聽到這樣的說法，也跟著這樣說了。這裡實際指出好詩寫的是人
人心中之所有，人人筆下之所無。因為是人人心中之所有，所以看來熟；因為是人人筆
下之所無，所以說好。所謂人人筆下之所無，即寫的雖與古人寫的有相類處，但藝術上
必是創新的，也是前人所無的，所以說好。
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