《談藝錄》讀本
（一四）評袁枚詩論
（1）
（袁枚）《隨園詩話》卷八言：「滄浪借禪喻詩，不過詩中一格。宜作近體短章，
半吞半吐，以求神韻。若作七古長篇、五言百韻，即以禪喻，自當天魔獻舞，花雨彌空，
造八萬四千寶塔不為多，豈作小神通哉。」《補遺》卷三引梅沖《詩佛歌》仿此。《補
遺》卷一言：「阮亭好以禪悟比詩，余駁之曰：毛詩三百篇，豈非絕調。不知爾時，禪
在何處，佛在何方。」按前之說淺嘗妄測，後之說強詞奪理。天魔之舞、天花之墜，亦
須悟後方證此境。已得根本清淨靜慮，為所依止，作意思惟；由定地所起作意，了知於
意，了知於法，修輕舉、柔軟、空界等十二想，如是如是，修治其心，有時有分，發生
修果五神通等。此聖神通也，非聖神通，猶如幻化，唯可觀見，不堪實用。參觀《瑜伽
師地論》卷三十三ヾ。《五燈會元》卷三龐居士偈曰ゝ：「心通法亦通，十八斷行蹤。
但自心無礙，何愁神不通。」蓋靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力；悟心得道，
既入佛位，萬行莊嚴，如大摩尼珠具十種性，若純取事相變幻，認為神通，有違真趣，
能障般若。參觀《宗鏡錄》卷十五ゞ。以「天花天魔」取詩，則元相之稱杜詩「舖張排
比」。正遺山《論詩絕句》所謂：「少陵自有連城璧，爭奈微之識鉽鈇」者也々。子才
識趣，無乃類是。滄浪才力甚短，自有側重近體之病；故《詩法》篇謂ぁ：「律難於古，
絕難於律。」《詩辨》篇論詩九品，其五曰「長」，亦未必指篇幅之長而言；然長篇不
盡神韻，非不須神韻，是則所謂「難」者，篇幅愈短，愈無回旋補救余地，不容毫厘失
耳。按蔣心余好友張瘦銅商言《竹葉廠文集》卷九《題王阮亭禪悅圖》第一首略雲あ：
「嚴滄浪論詩，本色本妙悟。大約可小篇，吞吐含情素。」第二首略雲：「陶公千載人，
吟成菽粟味。菽粟非禪悅，飽便充腸胃。唐賢諷諭尚，冗長詞則費。老杜生天寶，一飯
作歔欷。此豈悟所為，可以判品匯。」亦即隨園駁滄浪之旨。（198—199頁）
（《隨園詩話》）卷四復雲：「白雲禪師偈雲：『蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多
難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。』雪竇禪師作偈曰：『一兔橫身當古路，蒼鷹
才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。』二偈雖禪語，頗合作詩之旨。」參
觀卷二：「未有不學古人而能為詩者，然而善學者得魚忘簽，不善學者刻舟求劍」雲雲。
與「羚羊掛角」、「香象渡河」、「捨筏登岸」等宗門比案無以異，分明以禪說詩，何
獨於滄浪、漁洋有非難哉。子才不好釋氏，或未讀其書，苟曾一檢《傳燈》兩錄ぃ，必
多所印可。譬如陶篁村「磨磚作針」語即本《傳燈錄》卷五懷讓禪師「磨磚豈得作鏡，
坐禪豈得成佛」之說い；白雲之偈即本《傳燈錄》卷九神贊禪師一日見其師在窗下看經
ぅ，蜂子觸窗紙求出，乃曰：「世界如此廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去得」；雪竇
之偈即本《傳燈錄》卷十七道膺禪師曰う：「如好獵狗，只解尋得有蹤跡底；忽遇羚羊
掛角，莫道跡，氣亦不識。」子才不知禪，故不知禪即非禪，殊歸一途，亦不自知其非
禪而實契合於禪耳。余曩讀《世說新語﹒文學》篇雲□：「客問樂令旨不至者，樂亦不
復剖析文句，直以塵尾柄確幾，曰：『至不。』客曰：『至。』樂因又舉塵易曰：『若
至者，那得去。』於是客乃悟服」；又雲：「殷荊州與遠公論《易》，遠公笑而不答」
□；又雲：『支道林造《即色論》□，示王坦之□，坦之都無言。支曰：『默而識之乎。』
王曰：『既無文殊□，誰能見賞。』」竊怪舉塵無言，機鋒應接，乃唐以後禪宗伎倆，
是時達摩尚未東來□，何得有是。後見宋劉辰翁批本《世說》，評樂令舉塵條雲：「此
時諸道人卻未知此。此我輩禪也，在達摩前。」參觀《文海披沙》卷一論「旨」字當作
「指」，《郁岡齋筆塵》卷一駁禪機之說□。歎為妙解。未有禪宗，已有禪機，道人如
支郎，即不能當下承當，而有待於擬議。《世說﹒言語》篇劉尹與桓宣武共聽講《禮記》
□，「桓公時有入心處，便覺咫尺玄門。」《北窗炙輠》卷下載周正夫雲□：「淵明詩
雲：『山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忠言。』時達摩未西來，淵明早
會禪」雲雲。子才詰「禪在何處」，誠所見之不廣矣。（201—202頁）
（《隨園詩話》）卷十四雲：「嚴冬友常誦厲太鴻《感舊》雲□：『朱欄今已朽，
何況倚欄人』；可謂情深。余曰：此有所本也。歐陽詹《懷妓》雲(21)：『高城不可見，
何況城中人』。」按詹此詩，題為《初發太原途中寄所思》，原句曰：『驅馬覺漸遠，
回頭長路塵。高城已不見，況復城中人。」明是綿綿思遠道，恨空間之阻隔，與太鴻之
撫今追往，悵時光之消逝，大不相侔。東坡《法惠寺橫翠閣》雲：「雕欄能得幾時好，
不獨憑欄人易老」；苟曰太鴻《湖樓題壁》末二語「有所本」，當舉坡詩也。（213—2
14頁）
蓋子才立說，每為取快一時，破心奪膽，矯枉過正；英雄欺人，渠亦未必謂安。譬
如卷四謂(22)：「今人論詩，動言貴厚賤薄。不知宜厚宜薄，惟以妙為主。以兩物論；
狐貉貴厚，鮫綃貴薄。以一物論：刀背貴厚，刀鋒貴薄。安見厚者定貴，薄者定賤耶。
古人之詩，少陵似厚，太白似薄，義山似厚，飛卿似薄，俱為名家」(23)雲雲。《淮南
子﹒齊俗訓》早曰(24)：「玉璞不厭厚，角觨不厭薄」(25)，子才口角玲瓏，進而就
「一物」發策。然詩之厚者，未必妙於薄者，而詩之妙者，必厚於不妙者。如子才所舉
「名家」，飛卿自下義山一等；子才亦嘗自言：「少陵長於言情，太白不能」；卷六。
論望溪阮亭(26)，謂「一代正宗，才力自薄」；卷二。論荊公又曰：「詩貴溫柔。」卷
六。可見貴厚賤薄，渠心亦正同斯理。即就所譬而言，安見詩之非狐貉耶。刀之有背有
鋒者，固勝於有鋒而無背者也。賈誼《新書﹒連語》記陶朱公論璧「側厚則價倍」(27)，
因曰：「牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸(28)。夫薄而可曠日持久
者，殆未有也」雲雲。詩乃立言不朽之一，正須賈生所謂「曠日持久」耳。（218—219
頁） ヾ《瑜伽師地論》：彌勒菩薩五部大論之一，唐玄奘譯，百卷。
ゝ《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。
ゞ《宗鏡錄》：佛書，吳越延壽禪師撰，百卷。
々元代詩人元好問（字裕之，號遺山）此詩是指唐元稹（字微之）為杜甫（號少陵
野老）撰《墓系銘序》中對杜的評論。
ぁ《詩法》：嚴羽《滄浪詩話》中的一篇，共分五篇，還有《詩辭》、《詩體》、
《詩評》、《詩證》。
あ張瘦銅：清文人張塤字商言，號瘦銅，有《竹葉廠文集》三十三卷。
ぃ《傳燈錄》：亦名《景德傳燈錄》，宋釋道原撰，三十卷。《建中靖國續燈錄》，
宋釋惟白撰，三十卷，是續道原之作，所以稱《傳燈》兩錄。
い陶篁村：清陶元藻號。有《全浙詩話》五十四卷。懷讓：第三十三祖慧能大師法
嗣南岳禪師，本姓杜。居衡山般若寺。《傳燈錄》卷五：有沙門道一坐禪，「師問：
『大德坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一磚於彼庵前石上磨。一曰：『師作
什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡邪？』師曰：『坐禪豈得作佛邪？』」
ぅ神讚：懷讓禪師第三世法嗣福川古靈禪師，居大中寺。《傳燈錄》卷九：「其師
又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之曰：『世界如此廣闊，不肯出，鑽他故紙，
驢年去！』」這是神贊受業後遇百丈和尚開悟後的話。
う道膺：青原五世，洪州雲居禪師，本姓王。《傳燈錄》卷十七：「問：『游子歸
家時如何？』師曰：『且喜歸來。』曰：『將何奉獻？』師曰：『朝打三千，暮打八百。』
師謂眾曰：『如好獵狗，只解尋得有蹤跡底，忽遇羚羊掛角時，如何？』師曰：『六六
三十六。』又曰：『會麼僧？』曰：『不會。』師曰：『不見道，無縱跡。』」
□《世說新語》：南北朝宋劉義慶撰，三卷，三十六篇，《文學》是其中篇名。
□殷荊州：晉殷仲堪，嘗督荊州軍事。遠公：沙門釋惠遠，本姓賈。
□《即色論》：晉釋支遁（字道林）撰。
□王坦之：晉中郎將，字文度。
□文殊：天竺人，即文殊師利，佛菩薩名，侍佛左右，深通佛法。
□達摩：天竺人，即菩薩達摩，梁時入華，在嵩山少林寺面壁九年，為在華禪宗初
祖。
□《文海披沙》：明謝肇淛撰，八卷。《郁岡齋筆塵》：明王肯堂撰，四卷。
□劉尹：晉劉惔，字真長，嘗任丹陽尹。桓宣武：晉征西將軍桓溫，字元子，謚宣
武侯。《禮記》：漢戴聖記，亦稱《小戴記》。
□《北窗炙輠》：宋施德操（字彥執）撰，二卷。
□嚴冬友：清嚴長明字，又字道甫。厲太鴻：清厲鶚字，號樊榭。厲詩句似見於
《湖樓題壁》詩。
(21)歐陽詹：唐代詩人，字行周。
(22)指《隨園詩話》卷四。
(23)義山：李商隱字。飛卿：溫庭筠字。均為晚唐詩人。
(24)《淮南子》：漢淮南王劉安撰，二十一卷，《齊俗訓》是其中篇名。
(25)玉璞：未治之玉石。角觨：古時刀劍鞘上的角飾。
(26)望溪：方苞晚號望溪。阮亭：王士禛號。均為清代文學家。袁枚詩：「一代正
宗才力薄，望溪文集阮亭詩。」
(27)《新書》：漢賈誼撰，十卷，五十五篇，《連語》是其中篇名。陶朱公：越國
范蠡歸隱後稱陶朱公。
(28)咫：猶則。
這裡四則是講袁枚論詩特點，多是袁氏自己並不標榜，他人也少有論及的。
一、袁枚認為嚴羽借禪喻詩，「不必首首如是」，「宜作近體短章，半吞半吐，以
求神韻」，若作古體長篇，則如「天魔獻舞，花雨彌空」，大有使人眼花撩亂之歎，似
乎用不到香象渡河、羚羊掛角的小神通，因此，袁氏主張「相題行事，能放能收」，似
乎寫長篇無須有悟。他反對王士禛以禪悟論詩，並以禪未入中國之前即有毛詩三百篇的
事實駁難王士禛。錢先生指出袁枚對嚴羽以禪喻詩是「淺嘗妄測」，因為無論天魔舞，
還是花雨墮，都須悟後才能造得此境。嚴羽認為「禪道在妙悟，詩道亦在妙悟」，在
「悟」這一點上，詩禪相通，詩人覓句，猶如釋子參禪，故用作比喻，意在便於說明作
詩須有「別才」，也就是詩亦非悟不能，悟後入門，無論寫長篇或短章，都是根據詩的
內容和詩人各自才情的不同而決定的。嚴羽才短，故偏重近體，如《滄浪詩話﹒詩法》
謂「律詩難於古詩；絕句難於八句；七言律難於五言律；五言絕難於七言絕」。其所謂
難，是因篇幅愈短，愈無回旋余地，如五絕，除去首尾，僅有十字，確實不易把握。然
嚴羽並非認為長篇無須悟入，也並非認為長篇無須神韻。至於禪未入中國之前即有三百
篇之說，更暴露出袁枚確實未懂嚴羽以禪悟「喻」詩僅在於言其相同點，均須有悟而後
入，並非是說禪等於詩，故這裡指為強詞奪理。
二、袁枚不好禪說，反對王士禛以禪悟論詩，然《隨園詩話》引白雲禪師與雪竇禪
師之偈，明明是禪悟，而袁枚又認為「頗合作詩之旨」；《詩話》卷二所謂「後來之人，
未有不學古人而能為詩者，然而善學者得魚忘筌，不善學者刻舟求劍」，亦分明是以禪
說詩；《詩話》卷四引陶元藻謂作詩須天分，猶磨鐵可成針，磨磚不可成針，所以說是
別才，不是由學習而成。他的磨鐵磨磚之喻，即懷讓禪師的禪語。袁枚聲稱自己反對以
禪語比詩，而又恰恰陷入禪喻之中，為什麼呢？錢先生指出袁枚既不知何者為禪，也不
知禪即非禪，說法雖然不同，而道理只有一個，所以也不知非禪實際上正合乎禪，並舉
引《世說新語》中對此早有過的議論，說明未有禪宗之前，早已有禪機，比如陶潛《飲
酒》之五的「山氣日夕佳，飛烏相與還。此中有真意，欲辨已忘言」句，是寫在菩薩達
摩未入中國之前，詩中即已充滿了禪理、禪趣，詩人以「鳥倦飛而知還」，自比倦於做
官而歸隱，即景有悟，與禪宗的即景物有所啟悟是一致的。
三、袁枚在《詩話》卷四載歐陽修譏元稹自注《桐柏觀碑》，並說詩有待於注便非
佳詩，這與他主性靈說有關。嚴長明吟厲鶚《湖樓題壁》詩：「水落山寒處，盈盈記踏
青。朱攔今已朽，何況倚欄人？」謂情深可矣，而袁氏尋出處，產生錯誤，錢先生已指
出。據《唐詩紀事》卷三十五雲：歐陽詹游太原時愛上一妓，分別後，賦詩以寄所思，
詩中還有「萬裡東北晉，千里西南秦。一履不出門，一車無停輪」句，寫他們千里相隔，
一留太原不出門，一在返福建故鄉的路上，顯然是「恨空間的阻隔」，與厲鶚「朱欄已
朽」，追憶往昔的「倚欄人」，完全不同。錢先生指出蘇軾的「雕欄能得幾時好，不獨
憑欄人易老」，正是厲詩之意所本，可見袁氏對厲詩的理解有誤。
四、袁枚談藝立說，往往圖一時之快，未加周密考慮，因此常出現前後所說矛盾之
處，時有可商。這裡舉引《詩話》卷四中的例子，袁氏從一般意義上的貴厚賤薄，講到
詩的厚薄，認為厚者未必貴，薄者未必賤，而宜厚宜薄，以妙為主，並舉例說杜甫、李
商隱似厚，李白、溫庭筠似薄，「俱為名家」，似乎詩的厚薄不成其為評價原則，亦無
貴賤之別、高下之分，其實不然。這裡指出：以厚薄作為評價貴賤標準的，最早見於
《淮南子》，玉璞厚者貴，角觨薄者佳，宜厚宜薄，因物而異。錢先生說：「詩之厚者
未必妙於薄者，而詩之妙者，必厚於不妙者。」又以袁枚所舉名家分析，指出袁枚論詩
的厚薄還是有高下之分的，如《詩話》卷六雲：「凡作詩，寫景易，言情難。景從外來，
目之所觸，留心便得，情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。然亦各人
性之所近：杜甫長於言情，太白不能。永叔長於言情，子瞻不能。」所言似有李遜於杜、
蘇軾遜於歐陽修之意。同卷引王文治語：「今聰明才學之士，往往薄視詩文」，其「薄」
有「輕」意。卷二雲：「古文之有方望溪，猶詩之有阮亭：俱為一代正宗，而才力自薄。」
此「薄」便有「下」的含義。卷六論王安石又雲：「詩貴溫柔」，顯然此「貴」有「重」
意。所以說袁枚也是貴厚賤薄，有高下之分的，並不像他自己標榜的「宜厚宜薄，惟以
妙為主」。這裡錢先生還舉引賈誼《新書》記范蠡論璧的一段話十分精彩透闢，證明薄
牆、薄繒、薄器、薄酒因其不能「曠日持久」，皆次於厚者，而詩乃是有聲韻可吟詠的
藝術作品，正需要「曠日持久」，才能流傳百世。
（2）
（袁枚）《隨園詩話》記汪東山事ヾ，疑亦本之《國朝詩別裁》ゝ，正如其論馬相
如詩也ゞ。《別裁》卷一汪繹條註：「殿撰於臚唱日，馬上得句『歸計』雲雲。癸未假
歸，未十年卒，知詩讖之早成矣！」隨園進而以無意之「詩讖」為「不壽」之「自知」
也々。
《隨園詩話》卷一四：「唐荊川雲ぁ：『詩文帶富貴氣，便不佳。』余謂不然。」
因舉金德瑛檜門《郊西柳枝》為例あ：「長是至尊臨幸地，世間離別不曾知。」按吳仰
賢《小匏庵詩話》卷一亦稱檜門此絕ぃ，謂其似義山《詠柳》：「後庭玉樹承恩澤，不
信年華有斷腸。」按詠柳用斯意者，唐以來數見不鮮。《花間集》卷五毛文錫《柳含煙》
第二首い：「河橋柳，占芳春。映水含煙拂路，幾回攀折贈，暗傷神。樂府吹為橫笛曲，
能離腸斷續ぅ。不如移植在金門，近天恩」う；第三首：「章台柳，近垂旒□。低拂往
來冠蓋，朦朧春色滿皇州，瑞煙浮。直與路邊江畔別，免教離人攀折。最憐京兆畫蛾眉，
纖葉時。」宋李質《艮岳百詠﹒柳岸》□：「牽風拂水弄輕柔，三月花飛滿御溝。不似
津亭供悵望，一生長得系龍舟」（《宋詩紀事》卷四）。
「離別」、「攀折」見於言外。清人如嚴蓀友《秋水集》卷五《萬柳堂竹枝詞》之
二□：「問訊平泉金柳枝，陌頭飛絮可同時？移根獨近金莖露，不向春風管別離□」；
厲太鴻《樊榭山房集》卷七《西湖柳枝詞》之六□：「路旁煙態罥朱樓，長送行人千里
游。願作湧金門外柳，生來渾不識離愁」；梁山舟《頻羅庭遺集》卷一《玉河柳枝詞》
之六□：「爭向東風拜舞頻，六龍此日度龍津。生來不解銷魂事，只送鑾輿不送人□。」
皆亦早向義山夜半傳衣，或與平珪夢中神遇矣□。然宋之問首拈此意以賦蓮花，《全唐
文》卷二四載其《秋蓮賦》，有雲：「御橋之西，玉池清冷，紅蕖菡萏。謬履扃闥，自
春徂秋。見其生，視其長，睹其盛，惜其衰。得終天年而無夭折者，良以隔礙仙禁，人
莫由窺。向若生於瀟湘洞庭，溱洧淇澳，即有吳姬越客，鄭女衛童，芳心未成，採擷都
盡。」移以詠柳，可牽合攀枝贈別一事，遂饒情致矣。（《錢鍾書研究》25—26頁） ヾ汪東山：清代作家汪繹號。有《秋影樓詩集》九卷。《隨園詩話》卷十四：「汪
東山繹，精星學。自知不壽，自贈雲：『生計未謀千畝竹，浮生只辦十年官。』」
ゝ《國朝詩別裁》：即《清詩別裁》，沈德潛編，三十二卷。
ゞ馬相如：清代詩人馬樸臣字。袁枚在《隨園詩話》卷十四論及樸臣。
々汪繹《庚辰臚唱日赴順天府宴，馬上得句雲：「歸計未謀千畝竹，浮生只辦十年
官。」歸舟試筆，忽憶前語，遂足成八絕句》，詩題中二語見該詩第七首，是自己表明
淡於宦情之意，並非「自知不壽」，而袁枚將『歸計」改為「生計」，遂指為「自知不
壽」，可見其妄。
ぁ唐荊川：明代作家唐順之，字應德。有《荊川集》。
あ金德瑛：清代詩人，字汝白，號檜門。
ぃ吳仰賢：清代詩人，字牧騶。有《小匏庵詩存》十卷，《詩話》收在其中。
い《花間集》：後蜀趙崇祚輯，十二卷。毛文錫：前蜀詞人，字平珪。
ぅ橫笛曲：指《折楊柳曲》，折柳贈別。
う金門：漢有金馬門，指皇宮，意為柳種在宮裡不受攀折。
□章台：漢長安有章台街。漢京兆尹張敞朝罷，走馬過章台街，歸家為婦畫眉，如
柳葉細。
□李質《艮岳百詠》：宋徽宗在汴梁築土山，砌太湖石，種奇花異樹，名艮岳。李
質作《百詠》。詠《柳岸》，寫艮岳的柳樹，不像津亭（渡口亭）的柳樹受人攀析。
《宋詩紀事》：清厲鶚撰，一百卷。
□嚴蓀友：清代作家嚴繩孫字。有《秋水集》十七卷。其中詩八卷，文七卷，詞二
卷。
□平泉：平泉莊，唐幸相李德裕別墅。金柳枝：秋後柳絲垂金色。
金莖露：漢朝用銅柱托盤承露。此指把柳移植宮庭。
□歷太鴻：清代文學家厲鶚字。有《樊榭山房集》二十卷。
□梁山舟：清代作家梁同書號。有《頻羅庵遺集》十三卷，其中詩三卷，集二卷，
文四卷，題跋四卷。
□六龍：指六匹馬。鑾輿：皇帝乘坐的車。
□義山夜半傳衣：李商隱受令狐楚教以作四六，稱為夜半傳衣。
平珪夢中神遇：毛文錫字平珪，指受毛文錫影響。
錢先生在《談藝錄補訂》曾指出：袁枚「評近人詩，多憑耳食，一斑片羽，未識厥
全。」這一則寫袁枚記汪繹事（見《詩話》卷十四），說汪「精星學」，曾為桐城吳貢
生女算命，也為自己何時中狀元算命，皆對應雲雲，因其馬上得句有「歸計未謀千畝竹，
浮生只辦十年官」而將「歸計」改為「生計」，遂說汪氏「自知不壽」，其實此句未有
此意，只不過是淡於宦情的表白。同卷記馬樸臣有《漁父詩》雲：「自把長竿後，生涯
即水涯。尺鱗堪易酒，一葉便為家。曬網炊煙起，停舟月影斜。不爭魚得失，只愛傍桃
花。」是一首實實在在描繪漁夫生活的詩，然袁枚說「真王、孟也」，其實與王維、孟
浩然的詩並不相類。又雲：「有人傳其『月影分明三李白，水光蕩漾百東坡』，則弄巧
而反拙。」錢先生指出此聯乃《秦淮水閣醉歌》，極為沈德潛稱賞，寫醉中的迷離恍惚，
見月影彷彿有三個李白，見水波彷彿有百個蘇軾，絕妙地寫出了醉態，而袁氏則指為
「弄巧成拙」。此兩例正如錢先生在《談藝錄﹒隨園記事之誣》中早已指出的，是其記
事不可盡信的證明。這裡又舉出袁枚引唐順之雲：「詩文帶富貴氣，便不佳。」袁不同
意此說，並舉出金德瑛的《郊西柳枝》：「西直門邊柳萬枝，含煙帶露拂旌旗。長是至
尊臨幸地，世間離別不曾知。」雲此詩「富貴，何嘗不佳？」他僅看到詩中寫到「至尊
臨幸」便謂富貴，不知此詩詠柳正在於寫離情。吳仰賢拈出此詩之意，謂其似李商隱的
《詠柳》，詩雲：「為有橋邊拂面香，何曾自敢占流光？後庭玉樹承恩澤，不信年華有
斷腸。」柳樹多種植於岸邊水側，不像槐樹多種植於宮中，即後庭玉樹，能夠承受到至
尊的恩澤，那麼，這些得幸的後庭玉樹，便不會知道橋邊柳樹的寂寞悲愁了，因為它只
能供離人攀折以贈別。毛文錫的《柳含煙》「河橋柳，占芳春」一首，幾乎是李商隱
《詠柳》的仿作，只不過用了詞的形式，更寫出「不如移植在金門，近天恩」，「免教
離人攀折」的意思。錢先生指出，自從李商隱《詠柳》之後，還有宋代的李質，清代的
嚴繩孫、厲鶚、梁同書等詠柳多效此意。同時又指出，李商隱《詠柳》通過後庭玉樹之
榮，反襯橋邊垂柳之悴的寫法，也不是自己的創造，早在初唐宋之問的《秋蓮賦》中已
這樣賦詠蓮花，那是長於御橋之西、清冷玉池中的水蓮，紅紅的荷花，開在宮門之外，
自春到秋，人們可以看到它的生長盛衰，可幸的是每一株蓮都能「得終天年」，沒有中
途夭折的。如果它是生長於瀟湘洞庭人跡喧囂之處，早就被那些愛花的游客攀折盡了。
李商隱借此意以詠柳，金德瑛又牽合以「攀枝贈別」的意思，更富有情致。
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