《談藝錄》讀本
（九）八股文通於戲曲
  
        八股古稱「代言」，蓋揣摹古人口吻，設身處地，發為文章；以俳優之道ヾ，扶聖
賢之心。董思白《論文九訣》之五曰「代」是也ゝ。宋人四書文自出議論，代古人語氣
似始於楊誠齋ゞ。及明太祖乃規定代古人語氣之例々。參觀《學海堂文集》卷八周以清、
侯康所作《四書文源流考》ぁ，然二人皆未推四書文之出駢文。竊謂欲揣摩孔孟情事，
須從明清兩代佳八股文求之，真能栩栩欲活。漢宋人四書註疏，清陶世征《活孔子》あ，
皆不足道耳。其善於體會，妙於想象，故與雜劇傳奇相通。徐青籐《南詞敘錄》論邵文
明《香囊記》ぃ，即斥其以時文為南曲，然尚指詞藻而言。吳修齡《圍爐詩話》卷二論
八股文為俗體い，代人說話，比之元人雜劇。袁隨園《小倉山房尺牘》ぅ卷三《答戴敬
鹹進士論時文》一書，說八股通曲之意甚明。焦理堂《易余籥錄》卷十七以八股與元曲
比附う，尤引據翔實。張詩舲《關隴輿中偶憶編》記王述庵語□，謂生平舉業得力《牡
丹亭》，讀之可命中，而張自言得力於《西廂記》□。亦其證也。
    此類代言之體，最為羅馬修辭教學所注重□，名曰prosopopoeia□，學僮皆須習為
之。亦以擬摹古人身分，得其口吻，為最難事。馬建忠《適可齋記言》□卷二有《上李
伯相言出洋工課書》，記卒業考試，以拉丁文擬古羅馬皇賀大將提都征服猶太詔等□，
即「洋八股」也。（32—33頁）
    董思白《論文九訣》不見《容台集》中□，李延□（古文「夏」字）《南吳舊話錄》
卷四記董行書《制舉文辦法》手卷□，佳絹二十余丈，舊藏李氏，為馬士英勒索以去□。
備載其文，說「代」曰：「代當時作者之口，寫他意中事。如《逍遙游》代鷟鳩笑大鵬
□，說曰：『我決起而飛』雲雲。太史公稱燕將得魯連書曰(21)：『與人刃我寧自刃』」
（參觀《管錐編》164—166頁）。《容台集﹒文集》卷二《俞彥直文稿序》亦雲：「往
聞之先輩雲：嶺南廖同墅為孝廉時，以行卷謁吾鄉陸文裕公。公謂之曰：『曾讀西廂、
伯喈否。』(22)廖博雅自命，不讀非聖書，頗訝其語不倫。又經月，復以行卷謁公。公
曰：『尚未讀二傳奇何也。』廖始異其語，歸而讀之。』倪鴻寶有《孟子若桃花劇序》，
見其弟子鄭超宗所選《媚幽閣文娛》中(23)，未收入《倪文貞公文集》，略雲：「文章
之道，自經史以至詩歌，共稟一胎，要是同母異乳，雖小似而大殊。惟元之詞劇，與今
之時文，如孿生子(24)，眉目鼻耳，色色相肖。蓋其法皆以我慧發他靈、以人言代鬼語
則同。而八股場開，寸毫傀舞。宮音串孔，商律譜孟(25)；時而齊乞鄰偷，花唇取諢；
時而蓋驩魯虎(26)，塗面作嗔；淨醜旦生，宣科打介則同。」賀子翼《激書》(27)卷二
《滌習》略雲：「黃君輔學舉子業，游湯義仍先生之門。每進所業，先生輒擲之地，曰：
『汝能焚所為文，看吾填詞乎。』乃授以牡丹記。閉戶展玩，忽悟曰：『先生教我文章
變化，在於是矣。』由是文思泉湧。」袁子才《小倉山房尺牘》(28)卷三《答戴敬鹹進
士論時文》雲：「從古文章皆自言所得，未有為優孟衣冠(29)，代人作語者。惟時文與
戲曲則皆以描摩口吻為工，如作王孫賈(30)，便極言媚灶之妙，作淳於髡、微生畝(31)，
便極詆孔孟之非。猶之優人，忽而胡妲，忽而蒼鶻(32)，忽而忠臣孝子，忽而淫婦奸臣，
此其體之所以卑也。」李元玉《人天樂》(33)第十七折亦雲：「昔年諸理齋負笈遨遊，
囊中惟攜《西廂》一卷，說道：『能活文機』。」何屺瞻《何義門先生集》卷十《書塾
論文》反覆於八股須「順口氣」(34)，正董、倪所謂「寫他意中事」(35)、「以人言代
鬼語」耳。陶世征《活孔子》梗概見唐鑒《國朝學案小識》卷八(36)，余未得而讀也。
（360—361頁）    　　ヾ俳優之道：俳優俗謂滑稽戲，此指不莊重的方法。
    ゝ董思白：明董其昌，字元宰，號思白。
    ゞ四書文：用「四書」（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）出題作文，
自發議論，宋時稱為時文。《學海堂文集》卷八侯康《四書文源流考》：「四書文，今
謂之帖括。帖括二字始於唐。」宋寶應二年，楊綰上疏請廢帖括，「神宗熙寧四年，用
王安石議，更定科舉法。」鄭灝若《四書文源流考》：「四書之文，原於經義，創自荊
公。」但在寫作上，這種時文，用排偶句法，代聖賢立言，又似始於宋楊萬裡（號誠齋）。
因侯康《四書文源流考》中又說：「惟楊誠齋傳文三首，汪六安傳文五首，與今體略同。」
    々侯康《四書文源流考》：「至代古人語氣，則起自明初，乃明太祖與劉基所定。」
《明史﹒選舉志》：專取四書五經命題試士，「蓋明太祖與劉基所定。」
    ぁ《學海堂文集》：清阮元編，十六卷。其卷八有《四書文源流考》。
    あ陶世征《活孔子》：清陶世征平生模學孔子，由一部《論語》追想孔子之神貌，
遂寫《活孔子》。
    ぃ徐青籐《南詞敘錄》：明徐渭（字文長）自號青籐山人。著《南詞敘錄》。《敘
錄》專論南戲，稱：「以時文為南曲，元末國初未有也。其弊起於《香囊記》。《香囊》
乃宜興老生員邵文明（邵璨字）作，習《詩經》，專學杜詩，遂以《詩經》杜詩語句勻
入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對子，最為害事。」即指斥他以時文的排偶句作
南曲。
    い吳修齡《圍爐詩話》：清吳喬（字修齡）撰，六卷。論八股文為俗體：「學時文
甚難，學成只是俗體，七律亦然。……自『六經』以至詩余，皆是自說己意，未有代他
人說話者也。元人就故事以作雜劇，始代他人說話。八比雖闡發聖經，而非注非疏，代
他人說話。」
    ぅ袁隨園：清袁枚（字子才）因卜居江寧小倉山之隨園，自號隨園老人，倉山居士。
    う《易余籥錄》：清焦循撰，二十卷。卷十七稱：「元人曲止正旦正末唱，余不唱。
其為正旦正末者，必取義夫貞婦忠臣孝子厚德有道之人。余謂八股文口氣代其人說話，
實為本於曲劇。而如陽貨、臧倉等口氣之題，宜斷作，不宜代其口氣，是當以元曲之法
如法。」即認為對八股中寫到的壞人，不當代壞人口氣說話。
    □張詩舲：清詩畫家張祥河，有《小重山房集》、《南山集》等。王述庵：清王昶，
字德甫，號述庵。
    □這裡講戲劇代劇中人說話，與八股代聖賢說話，代人口氣相同，所以讀了《牡丹
亭》、《西廂記》，對寫八股文有幫助，並可考中。《牡丹亭》：明代戲曲家湯顯祖代
表作，寫杜麗娘與書生柳夢梅的愛情故事。《西廂記》：元代戲曲家王實甫代表作，寫
書生張珙與崔鶯鶯戀愛故事。
    □羅馬：古羅馬帝國。
    □Prosopoeia：譯音「普羅索珀皮亞」，意即修辭學上的擬人法，使虛幻的人物具
體化，或使抽像的事物人格化。
    □馬建忠：清人，曾游學法國。撰有《適可齋記言》四卷，《記行》六卷。
    □拉丁文：古意大利羅馬人的語言為拉丁語，文字為拉丁文。猶太：指古羅馬時代
猶太人的故國巴力斯坦。詔：向下屬發佈的文告。
    □董思白：明代書畫家董其昌號，有《容台集》二十卷。
    □《南吳舊話錄》：清李延□（初名我生，字辰山）撰，二十四卷。
    □馬士英：明魏忠賢奸黨，字瑤草。
    □《逍遙游》：《莊子》名篇，寓言。鷟鳩：斑鳩。《逍遙游》：「蜩（蟬）與學
鳩笑之（大鵬，一飛九萬裡）曰：「我決（疾貌）起而飛，槍（突）榆枋，時則不至而
控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？」
    (21)太史公：司馬遷。指《史記﹒魯仲連傳》。
    (22)西廂：即《西廂記》。伯喈：元代戲曲家高明（字則誠）撰南戲《琵琶記》的
男主人翁，姓蔡名伯喈，赴京應試，中狀元後，歷經種種磨難，最終與賢妻趙五娘團圓。
    (23)倪鴻寶：明代書畫家倪元璐，字玉汝，號鴻寶。鄭超宗：明鄭光勳。有《媚幽
閣文娛》一卷。
    (24)孿生子：雙生子。
    (25)宮音串孔，商律譜孟：指用八股文的排偶句代孔子孟子的口氣說話。宮商指音
律，八股的排偶句要合於對偶句的音律。(26)齊乞：《孟子﹒離婁下》「齊人有一妻一
妾」，是寫齊人出外乞食。鄰偷：《孟子﹒滕文公下》「今有人日攘其鄰之雞者」。蓋
驩：《孟子﹒公孫醜下》，孟子與蓋大夫王驩出吊於滕，驩獨斷獨行，孟子不與驩說話。
魯虎：《論語﹒陽貨》講孔子遇陽虎事。陽虎即陽貨。這裡是指八股文中代這些人說話，
好像戲劇中的生旦淨末醜都有。
    (27)賀子翼：明賀貽孫字。有《激書》二卷。
    (28)袁子才：清袁枚字。有《小倉出房尺牘》十卷。
    (29)優孟衣冠：春秋時，藝人優孟，善詼諧，曾在孫叔敖死後，著其衣冠，代其子
爭得封地，後人以此稱假裝似真者。
    (30)王孫賈：春秋時人，欲使孔子賞識他，對孔子說：「與其媚於奧，寧媚於灶。」
為孔子拒絕。奧，黑暗的牆角。
    (31)淳於髡：戰國時人，滑稽多辯。《孟子﹒離婁上》，淳於髡責問孟子為何不援
天下。又《告子下》，淳於髡譏孟名實不副。微生畝：春秋時隱士，嘗問孔子：「丘何
如是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：
    「非敢為佞止，疾固也。」
    (32)胡妲：旦角的一種。周密《武林舊事﹒舞隊》稱傀儡戲有粗妲、細妲。蒼鶻：
戲曲中的副末。《輟耕錄》：「鶻能擊禽鳥。」
    (33)李元玉：清李玉字。《人天樂》見《古本戲曲從刊三集》，撰者署笑蒼道人。
《曲海總目提要》雲黃周星撰。第十七折《淨旦》：「小生：『那稗官野史之書，雖是
俚詞，無非學問，若是會讀書之人看之，大可觸發聰明，增益意智，所以楊升庵《詞品》
上說道：天之風月，地之花柳，與人之歌舞，無此不成三才，昔年諸理齋負笈遨遊，囊
中惟攜《西廂》一卷，說道：鳶飛魚躍，能活文機，莫過於此。冠翁讀破萬卷，想於此
道亦必留心。』」
    (34)何屺瞻：清何焯字，號義門。有《何義門先生集》十二卷。卷十《書塾論文》：
「八股與講義區別者，在順口氣，而今人顧乃莫之也。口氣非描頭畫角所能有，舉其隅，
亦曰觀聖賢之氣象而已。明季以來……若《論》《孟》文字，口氣概乎無辨也。」
    (35)董倪：董其昌、倪元璐，皆明代書畫家。
    (36)唐鑒：清人，字鏡海。有《國朝學案小識》十五卷。
    一般文學史講到明清兩代文學，多注重小說、戲曲，故使一般讀者對詩文知之甚少，
尤其是八股文，是怎樣一種文體，有些什麼特點，了解不多，僅將它看作是應舉的必修
課。這裡兩則指出八股文的淵源、與戲曲相通的特色，均為前人所未明確論述的。
    （一）八股文是駢儷的支流，對仗的引申。清阮元在《揅 經室三集》雲：「洪武永
樂四書文甚短，兩比四句，即宋四六之流派。是四書排偶之文，上接唐宋四六。」此番
話僅將這種文學現象追溯到唐宋四六文句對偶的影響，清人周以清、侯康專門研究四書
文的源流，也沒有觸及到四書文出自魏晉六朝的駢文，錢先生在此作了補說。這裡不妨
舉出幾個事例，如初唐四傑對比已多，楊炯集裡駢體比比皆是，如《群官尋楊隱居詩序》
有雲：「天光下燭，懸少微之一星；地氣上騰，發大雲之五色。」又「寒山四絕，煙霧
蒼蒼；古樹千年，籐蘿漠漠。誅茅作室，掛席為門。石隱磷而環階，水潺湲而匝砌。」
又如《大周明威將軍梁公神道碑》雲：「由是五噫標興，播金石而騰徽；七貴承榮，綰
銀黃而疊茂。」又「西園坐宴，侶明月而飛文；北土行康，望浮雲而展足。」等等，都
是兩兩相對的句式。「六代語整而短」，如梁代吳均的《與宋元思書》有雲：「泉水激
石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。」排比對偶句式，
亦可見一斑。這裡將八股文排偶句的淵源直接追溯到六朝的駢文。八股文只是六朝及唐
四六文的發展，每股的字數多於四字六字句。
    （二）八股文與雜劇傳奇相通。八股文古稱「代言」，是就它依據四書五經，揣摹
古人思想口吻寫作的一種方法而說的，「代言」者，即代替古人說話。這裡指出太史公
稱燕將得魯連書曰：「與人刃我寧自刃。」（參觀《管錐編》）即指出史家已有代言體。
「如僖公二十四年介之推與母偕逃前之問答，宣公二年鋇麑自殺前之慨歎，皆生無傍證、
死無對證者。……蓋非記言也，乃代言也，如後世小說、劇本中之對話獨白也。左氏設
身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當然耳。」而「設身處地，發為文章」很重要，
猶如對演員的要求，要求他能進入角色，表現角色。或「代當時作者之口，寫他意中事。
如《逍遙游》中代鷟鳩譏笑大鵬」說的話，實際上是莊子代鷟鳩譏笑大鵬說的話。清代
陶世征，他從《論語》中追想孔子當日的聲音笑貌，處處模仿，維妙維肖，說明八股文
與戲劇相通。明徐渭《南詞敘錄》指出邵璨的《香囊記》裡混有四書文排偶句，讓不識
字的人也用《詩經》、杜詩來講話，不是按照角色的口氣說話，因而失敗了。這裡還舉
引了清人吳喬將八股文的代人說話看作是「俗體」，與元雜劇的代人說話有相似處。袁
枚曾說八股通曲，焦循也將八股文與元劇比附，認為元劇不讓壞人唱曲，八股文也該不
代壞人說話。明清兩代盛行八股文，所以研治者也多，但是論說最為透徹的是明倪元璐，
他將元劇與八股文看作雙胞胎，「眉目鼻耳，色色相肖」。最耐人尋味的是例舉兩位應
試者成功的經驗之談，都說自己所以能考中，有賴於熟讀過《牡丹亭》、《西廂記》的
緣故，學會了代人說話的本領。
    （三）八股文不是中國獨有的文體。這裡舉出羅馬的修辭教學也注重普羅索珀皮亞，
即擬人法的講授，讓小學生就開始學習怎樣使虛幻的人物具體化，或使抽像的事物人格
化，他們也認為揣摹古人聲口，摹擬古人身份最為難事。這裡還舉到《馬氏文通》的作
者馬建忠，在留學期間的結業考試，便是代古羅馬皇帝擬寫詔書，並風趣地稱之為「洋
八股」。看來，在「代言」這一點上，中外有相類似之處。說明這種代言體要體會古人
的神情，用古人的口氣說話，是一種學童必須學習的修辭教學。但這種代言體只代古人
說話，不說自己的話，所以吳喬稱它為「俗體」，貶低它的價值。
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