《談藝錄》讀本
六、修辭
  
        （一）博喻
    （1）
    （黃庭堅）《觀王主簿家酴縻》ヾ：「露濕何郎試湯餅ゝ，日烘荀令炷爐香。ゞ」
青神註：「詩人詠花，多比美女，山谷賦酴縻，獨比美丈夫；見《冷齋夜話》々。李義
山詩：『謝郎衣袖初翻雪ぁ，荀令薰爐更換香。』」按引語見《冷齋夜話》卷四，義山
一聯出《酬崔八早梅有贈兼示》，《野客叢書》卷二十亦謂此聯為山谷所祖あ。《冷齋
夜話》又引乃叔淵材《海棠》詩ぃ：「雨過濕泉浴妃子い，露濃湯餅試何郎」，稱其意
尤佳於山谷之賦酴縻；當是謂兼取美婦人美男子為比也。實則義山《牡丹》雲：「錦幃
初卷衛夫人ぅ，繡被猶堆越鄂君」う，早已兼比。（341—342頁）    　　ヾ酴縻：即荼縻花，薔薇科。
    ゝ何郎：三國魏何晏，字平叔，面白皙，美姿儀，時有傅粉何郎之稱。
    ゞ荀令：三國魏荀彧，字文若，《襄陽記》載：荀令至人家，坐處三日香氣不歇，
因有留香之說。
    々《冷齋夜話》：宋釋惠洪（原名洪覺范）撰，十卷。
    ぁ謝郎：南朝宋謝莊，美儀容，嘗下殿時雪集衣，皇帝以為瑞兆。
    あ《野客叢書》：宋王楙撰，三十卷。
    ぃ淵材：宋音樂家彭淵材，釋惠洪叔父。時洪覺范奇於詩，鄭元佐奇於命，淵材奇
於樂，謂新冒三奇。
    い指唐玄宗貴妃楊太真，曾於華清宮（在今陝西臨潼縣南）之溫泉沐浴。
    ぅ用孔子反衛，見海子在錦幃中，以比盛開的花。《典略》：「夫人在錦帷中。」
    う用越鄂君用繡被堆擁著越女，以比喻牡丹之含苞初放。見西漢劉向《說苑﹒善說》。
    比喻俗謂打比方，在中國詩文中有悠久的傳統，《詩經》首篇《關睢》首句即以摯
鳥求偶比喻男女間的愛情。這裡舉引黃庭堅的《觀王主簿家酴縻》，詠花以美男子何晏
比喻它色白，以荀彧留香比喻它芳香，確實少見。因為一般常見的是以花與女子互相比
喻。這一則主要是講博喻，即用幾樣東西來喻一種花，李商隱詩在修辭上早已采用這種
方法，比如《牡丹》詩的頸聯：「石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏？」以晉代石崇以
蠟燭代薪的富有，比喻牡丹的富貴；以荀令不必用香爐熏香，比喻牡丹的香氣，這裡他
不僅用男性喻花，一反以往用美女喻花，而且同時用兩個男性喻一種牡丹。還是這首
《牡丹》的首聯：「錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。」用南子在錦幃中比喻盛開的
牡丹，又用越鄂君以繡被堆擁越女比喻含苞欲放的牡丹，以兩種女子的嫵媚姿態，比喻
牡丹有盛開著的，有欲開的蓓蕾，錯落有致，形象十分生動。這裡還舉引彭淵材的《海
棠》詩，一句用楊貴妃出浴之艷麗，喻其嬌羞；一句用何晏食湯餅汗出，面色更潔白，
喻其色白。並用美女子、美丈夫兼比海棠的姿色，栩栩如生。此外，也有用三種東西作
比的，如賀鑄的《青玉案》：「試問閒愁部幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」
後面三句，是用煙草、風絮、梅雨三種擾人的事物喻愁，比「載不動」的深重之愁更加
愁煩。還有用四種、五種東西作比的，錢先生謂之博喻。
    （2）
    《成唯識論》卷八ヾ：「心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷
響、水月。」則又非十如、八如、六如，而為七如也ゝ。（《錢鍾書研究》32頁）    　　ヾ《成唯識論》：由護法等十大論師分論，釋世親之三十頌，後由唐玄奘合糅為十
卷，是瑜珈一宗的精要。
    ゝ十如：即十個比喻，《諸法釋論》第十二舉十喻是：如幻、如焰、如水中月、如
虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中象、如化。《維摩所說經﹒方便品》第
二說「是身無常、無強、無力、無堅」，於「無常」、「無堅」舉十喻是：如聚沫、如
泡、如炎、如芭蕉、如幻、如夢、如影、如響、如浮雲、如電。八如：唐譯《華嚴經﹒
十地品》第二十六之四先後兩次舉八喻是：如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡
中象、如焰、如化。六如：《金剛經》的「六如」流傳最廣，即：如夢、幻、泡、影、
露、電。明代畫家唐寅自號六如，本於此。《華嚴經》鳩摩羅什譯本有「六如」，合真
諦、玄奘、義淨、菩提流支四譯本的「如燈、如星、如雲」為「九如」。基督教詩將人
生脆促，舉十多喻，即：如夢、如泡、如影、如露、如電、如雲、如枝頭花、如月下雷、
如風中葉、如箭脫弦、如鳥過空等。即喻其短促、無常、永不復返。此處所釋據《談藝
錄補訂》。《成唯識論》將心之虛妄舉如七喻。
    博喻是一連運用多種比喻，像佛教的「十如」就是。詩喻與禪喻有不少是相像的，
所以古代詩壇嘗有「以禪說詩」者，如宋代嚴羽（《滄浪詩話》），明代鍾惺、譚元春
（《詩歸》）等，並以讀詩為參禪。但禪與詩終究不同，禪可以借詩以證悟，一悟即可
以「得魚忘筌」，不用喻了。用禪喻來解詩悟，一悟以後不能不用喻，喻成為詩的必要
部分，沒有喻也就沒有詩了。詩悟與禪悟在豁然開竅這一點上有相同之處。譬如釋家喻
法之生滅不止，或喻人的身體無堅無常，或喻心的虛妄，有如幻、如夢、如影、如泡、
如電、如響、如露、如浮雲等等。詩家喻人生亦有「人生如夢」，「人生如朝露」（曹
操《短歌行》），「人生如過眼姻雲」等等說法。西方神秘宗師普羅提納喻世之空妄，
有「夢中境」、「鏡中影」、「水中像」的說法；古希臘大詩人平達喻人生有「影之夢」，
普洛塔克申解釋說：「影已虛弱，影之夢更虛弱於影」，將影與夢重疊起來比喻人生，
較釋家「如夢」、「如影」的平列比喻，更加有深意，亦「更為警策」。基督教詩文喻
人生之脆促，是無堅無常，詩家喻人生危淺「如琉璃」亦喻其脆促，白居易有《簡簡吟》：
「大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」等。因此，無論說「十如」、「八如」、「七如」、
「六如」等等，都是比喻一種不長久又不易捕捉的東西，意在歎其玄妙，在這一點上，
古今中外之釋家、文人的比喻互有發明。以上所講全部受益於《談藝錄補訂》。這類比
喻的運用，在今日中國的民間，愈來愈由虛變實，如喻好景不長，是「兔子尾巴」或
「秋後螞蚱」等等。
    ------------------
　　黃金書屋 掃描校對