《談藝錄》讀本
（三）曲喻和雙關
  
        長吉賦物，使之堅，使之銳，余既拈出矣。而其比喻之法，尚有曲折。夫二物相似，
故以此喻彼；然彼此相似，只在一端，非為全體。苟全體相似，則物數雖二，物類則一；
既屬同根，無須比擬。長吉乃往往以一端相似，推而及之於初不相似之他端。余論山谷
詩引申《翻譯名義集》所謂ヾ：「雪山似象，可長尾牙；滿月似面，平添眉目」者也。
如《天上謠》雲：「銀浦流雲學水聲。」雲可比水，皆流動故，此外無似處；而一入長
吉筆下，則雲如水流，亦如水之流而有聲矣。《秦王飲酒》雲：「羲和敲日玻璃聲。」
日比琉璃，皆光明故；而來長吉筆端，則日似玻璃光，亦必具玻璃聲矣。同篇雲：「劫
灰飛盡古今平。」夫劫乃時間中事，平乃空間中事；然劫既有灰，則時間亦如空間之可
掃平矣。他如《詠懷》之「春風吹鬢影」，《自昌谷到洛後門》之「石澗凍波聲」，
《金銅仙人辭漢歌》之「清淚如鉛水」，皆類推而更進一層。古人病長吉好奇無理，不
可解會，是蓋知有木義而未識有鋸義耳。（51頁）
    《大般涅槃經》ゝ卷五《如來性品》第四之二論「分喻」雲：「面貌端正，如月盛
滿；白象鮮潔，猶如雪山。滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。」《翻譯名義集》
卷五第五十三篇申言之曰：「雪山比象，安責尾牙；滿月況面，豈有眉目。」即前引
《抱樸子》《金樓子》論「鋸齒箕舌」之旨ゞ。慎思明辨，說理宜然。至詩人修辭，奇
情幻想，則雪山比象，不妨生長尾牙；滿月同面，盡可妝成眉目。英國玄學詩派之曲喻
々，多屬此體。吾國昌黎門下頗喜為之。如昌黎《三星行》之「箕獨有神靈，無時停簸
揚」；東野《長安羈旅行》之「三旬九過飲，每食惟舊貧」；浪仙《客喜》之「鬢邊雖
有絲ぁ，不堪織寒衣」；玉川《月蝕》之「吾恐天如人あ，好色即喪明」。而要以玉溪
為最擅此，著墨無多，神韻特遠。如《天涯》曰：「鶯啼如有淚，為濕最高花」，認真
「啼」字，雙關出「淚濕」也；《病中游曲江》曰：「相如未是真消渴ぃ，猶放沱江過
錦城」，坐實「渴」字，雙關出沱江水竭也。《春光》曰：「幾時心緒渾無事，得及游
絲百尺長」，執著「緒」字，雙關出「百尺長」絲也。他若《交城舊莊感事》曰：「新
蒲似筆思投日，芳草如茵憶吐時」い，亦用此法，特明而未融耳。山谷固深於小李者ぅ。
（22頁）
    史籍所載弈道「殺」字雙關之例，似莫早於《晉書﹒載記﹒呂纂傳》う：「纂嘗與
鳩摩羅什棋□，殺什子，曰：『斫胡奴頭！』羅什曰：『不斫胡奴頭，胡奴斫人頭。』
呂超小字胡奴，竟以殺纂。」山谷「殺之如弈棋」句倘無「如弈棋」三字斡旋，便是
「胡奴斫人頭」之「殺」，而非「斫胡奴頭」之「殺」矣。（《錢鍾書研究》10頁）    　　ヾ《翻譯名義集》：宋姑蘇景德寺僧法雲編，二十卷。以經典所用之語分類編列，
遇梵語則譯為漢語。
    ゝ《大般涅槃經》：佛經名。分大乘、小乘二經，此乃大乘之《大般涅槃經》，有
兩本，一種十四卷，一種三十六卷。
    ゞ《抱樸子》：晉葛洪撰，分內外篇，內篇二十卷，外篇五十卷。
    々英國玄學詩派：指英國十七世紀玄學詩派，以巧於取譬著名，其宗祖為約翰唐。
    ぁ浪仙：唐代詩人賈島字。撰有《長江集》十卷。
    あ玉川：唐代詩人盧仝，自號玉川子。撰有《玉川子詩集》一卷。
    ぃ相如消渴：指漢代司馬相如患有消渴病，即現代所謂糖尿病。
    い事用漢丙吉教育幼時宣帝，後宣帝立，丙吉倍受恩寵。李商隱因見舊莊芳草成茵，
而想到丙吉酒污丞相車茵而不懼，這是詩人自比往昔在幕亦受恩遇。
    ぅ小李：指唐李賀。只活到二十七歲卒。
    う《晉書》：唐房喬等奉敕撰，一百三十一卷，分本紀、志、列傳、載記編排。呂
纂入《載記》。
    □鳩摩羅什：梁高僧，秦主苻堅使呂光伐龜茲，虜鳩摩羅什至涼，後呂纂與之弈棋。
    曲喻是修辭的又一種手法，比直接比喻曲折。兩物相比，僅有一端相似即可作比，
余則全靠讀者奇情幻想或引申開去，與雙關有相通之處，都是用委婉含蓄的比喻烘托，
而意思卻在言外，須多轉個彎，方能理解。
    這裡三則舉出若干詩例，意在說明曲喻的特點，佛經裡稱這種比喻為分喻，實際上
是同一種修辭手法，僅稱謂不同而已。
    一、李賀是一位有才氣的詩人，他運用比喻的手法純熟而奇妙，比如他常以一端相
似，即作比，以推及不相似的另一端，這裡舉引了若干詩證，如《天上謠》中的「銀浦
流雲學水聲」，將雲比水，取其相同的流動狀態，則雲移如水流，也會像水流發出聲音；
如《秦王飲酒》中的「羲和敲日玻璃聲」，將太陽比玻璃，取其相同的一端，皆明亮有
光，玻璃敲之有聲，則「羲和敲日」也會發聲；又如《詠懷》的「春風吹鬢影」，鬢髮
長在頭的兩邊，鬢影離不開鬢髮，則春風拂面，也就「吹鬢影」；《自昌谷到洛後門》
的「石澗凍波聲」，將澗比波，取其同出於水，而水凍堅銳有聲，則波亦有聲；還如
《金銅仙人辭漢歌》的「清淚如鉛水」，用「如」字，形式上是直接比喻，但若作為明
喻便不易解，淚怎麼會像鉛水，實則是取淚之「清」與鉛的青白色相似，淚水與鉛水皆
有光澤，即作比。古人說李賀「好奇無理」，實是不知有曲喻修辭之妙。
    李賀詩中還喜歡用堅銳硬物作比，如《南園》的「曉月當簾掛玉弓」，將月比玉弓，
亦取其形狀相似，玉光澤透明，故月必似玉的發亮；又如《十二月樂詞》的「夜天如玉
砌」，指月照雲如玉砌狀，形式上是直接比喻，取其相似的明亮，實則是取其冷俊晶瑩
作比。《談藝錄﹒長吉字法》專門論李賀的修辭手法，同時講到西人戈蒂埃作詩文，好
用金石作比，並說「詩如寶石精鏐，堅不受刃乃佳」，赫貝兒的歌詞，愛倫坡的文，波
德萊爾的詩，皆喜歡取金石硬物作比。
    二、英國玄學詩派所謂曲喻，與佛經裡的所謂分喻，實際上同是一種修辭手法，即
兩物相比。如雪山比象，這是一般比喻；象有尾牙，因此也比山有尾牙，這是曲喻。用
滿月比面，這是一般比喻；面有眉目，比月也有眉目，這是曲喻。
    韓愈詩中好用這一種修辭法，如「箕獨有神靈，無時停簸揚」，箕星之形似簸箕，
簸箕可揚糠，因說箕星有揚糠之用；孟郊的「三旬九過飲，每食惟舊貧」，三十天只有
九次飲酒，從飲連到食，所以說「每食」了。賈島的「鬢邊雖有絲，不堪織寒衣」，取
鬢髮變白如絲，絲可以織，所以想到發無絲之用。盧仝「吾恐天如人，好色即喪明」，
用天比人，人好色會喪明，聯想到天喪明（月蝕）也是好色。李商隱尤好此道，著墨不
多，神韻悠遠，如「鶯啼如有淚，為濕最高花」，取鶯啼的啼，有啼哭意，因此聯想到
鶯也有淚，能濕到高花；「相如未是真消渴，猶放沱江過錦城」，取消渴病字面上有消
除口渴的雙關意義，曲喻能喝乾沱江水，但事實上沱江水還是流過錦城，並未因消渴而
水竭；「幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長」，取心緒即思緒的雙關意義，思即絲，引
申出「百尺長」的「游絲」。又如《過故城府中武威公交城舊莊感事》：「新蒲似筆思
投日，芳草如茵憶吐時」，取蒲草水中飄浮形似毛筆在水中，詩人由筆聯想到他當年投
筆從戎之事；又取芳草如茵，由茵聯想到漢代丙吉所污之丞相車茵，使詩人憶及當年他
在幕府中所受的恩遇，這個比喻似嫌生硬。
    三、《晉書﹒載記﹒呂纂傳》記呂纂與梁高僧鳩摩羅什下棋事，纂殺羅什子（吃棋
子）說：「斫胡奴頭。」實是指吃掉羅什一個棋子，而羅什說：「不斫胡奴（呂超小字
胡奴）頭，胡奴斫人頭。」是句雙關語，一指吃棋子，一指殺人，即呂超將殺呂纂，後
來事實正如羅什所言。黃庭堅有句「殺之如棄棋」的「殺」字，則重在殺人，是借用殺
棋子作比喻。
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