《談藝錄》讀本
（五）喻之二柄異邊
《豫章黃先生文集》ヾ卷十六《福州西禪暹老語錄序》雲：「蓋亦如蟲蝕木，賓主
相當，偶成文爾。」惠洪喻本東坡《次韻呂梁仲屯田》ゝ：「空虛豈敢酬瓊玉，枯朽猶
能出菌芝」；山谷喻本《大智度論﹒如是我聞總釋論第三》ゞ：「諸外道中，設有好語，
如蟲食木，偶得成字。」山谷此處以「蟲蝕木」為褒詞，而《山谷內集》卷八《次韻冕
仲考進士試卷》：「少年迷翰墨，無異蟲蠹木」，又以為貶詞，一喻之兩柄也々（呂居
仁《東萊先生詩集》ぁ卷十一《贈益謙兄弟》：「爾來所為文，宛轉蟲蛀木」，亦褒詞）。
（582—583頁）
（黃庭堅）《次韻答斌老病起獨游東園》第一首：「蓮花生淤泥，可見嗔喜性。」
天社注引《維摩經》あ：「高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。」按是也。
《次韻中玉水仙花》第二首：「淤泥解作白蓮藕」，天社無注。《贛上食蓮有感》：
「蓮生淤泥中，不與泥同調」，天社注亦引《維摩經》。蓋前兩詩謂花與泥即，後詩謂
花與泥離；言各有當，同喻而異邊之例也。（322頁） ヾ《豫章黃先生文集》：黃庭堅（號山谷道人）撰，三十卷。
ゝ惠洪喻是指他的《和游谷山》：「我慚衰老亦作詩，譬如菌芝出朽木」（《石門
文字禪》卷七），又《題珠上人所蓄詩卷》：「錄於文字，未嘗有意，遇事而作，多適
然耳，譬如枯株，無故蒸出菌芝。」（同上卷二十六）等所用之「菌芝」喻。
ゞ《大智度論》：龍樹菩薩撰，秦羅什譯，百卷。釋《大品般若經》者。
々二柄：戰國時哲學家慎到提出二柄是「威德」，韓非提出的二柄是「刑德」，這
裡所說二柄不是指此，而是借指同一比喻的或褒或貶。
ぁ《東萊先生詩集》：宋呂本中（字居仁）撰，二十卷。
あ《維摩經》：佛經《維摩詰所說經》之略稱，三卷。
作為一種修辭手法，無論明喻（直接比喻）、暗喻（隱喻）皆是只取兩個事物的一
端（一邊）或一點相似作比，如蘇軾《飲湖上初晴後雨》：「欲把西湖比西子」，是取
西施之美直接比喻；孟郊《曉鶴》：「似開孤月口，能說落星心」，是取口形似月，星
形類心的暗比；這兩則就比喻這種修辭手法，又提出同喻異邊和喻之二柄的說法，皆是
前人所未道及者。
一、喻之二柄說。錢先生在《管錐編》論《周易正義》的《歸妹》節裡，對此有詳
細論述：「同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異；修辭
之學，亟宜拈示。斯多噶派哲人嘗曰：『萬物各有二柄』，合采慎到、韓非『二柄』之
稱，聊明吾旨，命之『比喻之二柄』可也。」二柄者，韓非謂刑德，殺戮之為刑，慶賞
之為德，亦即賞罰或褒貶的意思。如黃庭堅《福州西禪暹老語錄序》之「蟲蝕木」喻，
雖然句妙，卻非獨創，出自佛經《大智度論》的「設有好語，如蟲食木」，這個「蟲食
木」是褒詞，喻「偶得成字」，而黃庭堅學得此喻，一云「如蟲蝕木，賓主相當，偶成
文爾」，與佛經原是褒詞同義，喻「偶成文爾」；一云「少年迷翰墨，無異蟲蠹木」之
「蟲蠹木」則為貶詞，同一個比喻，便有兩種極端不同的意義，這就是喻之二柄。又如
《管錐編》中舉引兩例，即王充《論衡﹒自紀》中的「如衡之平，如鑒之開」，與諸葛
亮的《與人書》中的「吾心如秤，不能為人作輕重」，皆以秤喻人無私心，對人對事
「公平允當」，屬褒誇之詞。而朱熹的：「這心之正，卻如秤一般，未有物時，秤無不
平，才把一物在上面，秤便不平了。」（《朱子語類》）與清人周亮工的：「佛氏有
『花友』『秤友』之喻，花者因時為盛衰，秤者視物為低昂」（《因樹屋書影》卷十），
皆譏人的趨炎附勢，心的不平失正，秤喻又成為貶辭。比喻的二柄，也有用來指同樣的
事物的，主要是寫變化，例如屈原的《離騷》，先是「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」，
其「辟芷」與「秋蘭」都是以好的香的草為佩；後來「蘭芷變而不芳兮」，便變異其體，
失去本性了；再接下去「覽察椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離」，椒蘭香草都已變壞，
何況揭車、江離這些香草；最後在香草均已變惡之時，「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷
茲」，惟有自己有瓊佩之美了。同是蘭蕙一個比喻，在一篇文中始為香草，後變醜惡，
由褒至貶，亦為喻之二柄。
二、同喻異邊。即同一個比喻，可以比作多種意義，如月，可取其彎如眼、如眉、
如弓，圓如面、如團、如餅，明如鏡、如水、如目，等等。黃堅庭《次韻答斌老病起獨
游東園》有「蓮花生淤泥」句，任淵注引佛經，說蓮花本性喜歡淤泥，這是花與泥近；
另一首《次韻中玉水仙花》有「淤泥解作白蓮藕」，也是花與泥近；而《贛上食蓮有感》
雲：「蓮生淤泥中，不與泥同調」，則將蓮與泥分離了。但是無論花近泥或是花離泥，
都比喻得當，就是同喻異邊。西方文學中同喻異邊的例子不少，《談藝錄補訂》中例舉
古希臘詩人稱蝸牛為「戴屋者」，英國古小說將埃及婦女「足不出戶」比作「蝸牛頂屋，
不須臾離」，法、意詩人則用蝸牛譏諷比喻「墨守之自了漢」和「戀家鬼」，中國古時
將蝸牛戴屋而行，看作是「曲謹庸懦之象」，如清陸世儀《五蟲吟和陸鴻逵》之四《蝸
以牛名》雲：「引重原從利物稱，如君只足戴家行」（《桴亭詩集》），「戴家」即蝸
牛。英國十七世紀玄學詩派的宗祖約翰唐善於取譬，稱頌「蝸牛戴殼之無往而不自適」。
皆取蝸牛作比喻，其中有褒有貶，也有無所謂褒貶的，都是同喻異邊的好例子。
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