《談藝錄》讀本
（六）通感與摹狀
  
        史吳兩注ヾ，均局束字面。陽關三疊ゝ，有聲無形，非繪事所能傳，故曰：「斷腸
聲裡無形影。」然龍眠畫筆ゞ，寫惜別悲歌情狀，維妙維肖，觀者苦於無聲中聞聲而腸
斷，故曰：「畫出無聲亦斷腸。」即聽覺補充視覺之理也（參觀《管錐編》450頁）。但
丁詩言石壁上雕刻歌唱隊像々，人巧奪天，觀賞時自覺眼耳兩識相爭，一言：「唱聲無」，
一言：「唱聲有」，正抉剖此境。王從之《滹南詩話》ぁ卷二雲：「東坡題陽關圖あ：
『尤眠獨識殷勤處，畫出陽關意外聲。』予謂可言聲外意，不可言意外聲也。」東坡語
意與山谷同，王氏未解詩旨。曹子建《七啟》所謂ぃ「造響於無聲」，可以斷章焉。太
白《觀元丹丘坐巫山屏風》雲：「寒松蕭瑟如有聲。」樂天《畫竹歌》雲：「舉頭忽看
不似畫，低耳靜聽疑有聲。」介甫《純甫出釋惠崇畫要余作詩》雲：「暮氣沉舟暗魚罟，
欹眠嘔軋如聞櫓。」東坡《韓干馬十四匹》雲：「後有八匹飲且行，微流赴吻若有聲。」
放翁《劍南詩稿》卷八十一《曝舊畫》雲い：「翩翩喜鵲如相語，洶洶驚濤覺有聲。」
樓大防《攻愧集》ぅ卷一《題龍眠畫騎射抱球戲》雲：「靜中似有叱吒聲，墨淡猶疑錦
繡眩。」湯垕《畫鑒﹒高僧試筆圖》雲う：「一僧攘臂揮翰，傍觀數士人咨嗟嘖嘖之態，
如聞有聲。」攻愧「墨淡」句別寫一境，非聽覺補充視覺，而視覺自力補充。張彥遠
《歷代名畫記》□卷二《論畫工用榻寫》節雲：「是故運墨而五色具，謂之得意。」鄭
毅夫《鄖溪集》□卷十八《記畫》雲：「純淡墨畫竹樹黃雀者，雖墨為之，如具五彩。
雲僧貫休畫。□」李曾伯《可齋雜稿》卷三十四《滿江紅﹒甲午宜興賦僧捨墨梅》□雲：
「猶賴有墨池老手，草玄能白。」王元美《弇州四部稿》□卷一百三十八《題石田寫生
冊》雲：「以淺色淡墨作之。吾家三歲兒一一指呼不誤，所謂妙而真者也。『意足不求
顏色似』，語雖俊，似不足為公解嘲。」蓋陳簡齋《和張規臣水墨梅》第四首雲：「意
足不求顏色似，前身相馬九方皋」：弇州進一解，謂意足自能顏色具，即張彥遠之說也。
荷馬史詩描摹一金盾上□，雕鏤人物眾多，或戰陣，或耕耘，有曰：「犁田發土，泥色
儼如黑。然此盾固純金鑄也，蓋藝妙入神矣。」美學論師贊歎為得未曾有，審美形似之
旨已發於此兩句中。竊謂攻愧、可齋等詩詞斷句，正復同耐玩索；墨梅之「草玄能白」，
與古希臘人言白粉筆能畫出黑人肖像，尤相映成趣。（317—318頁）    　　ヾ史：宋代注家史容。此外是指史容為黃庭堅《題陽關圖》作注，引白居易「一聲
一斷腸。」吳：宋吳曾。此處是指吳曾《能改齋漫錄》卷七為黃庭堅詩作注，引李商隱
《贈歌妓》「斷腸聲裡唱陽關」。
    ゝ陽關三疊：曲調名。唐王維《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳
色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。」後入樂府，以為送別曲。唱時第三句重疊
一下，故白居易《對酒》雲：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。」注雲：「第四聲
『勸君更進一杯酒』。」三疊是疊第三句，故第三句成為第四聲了。
    ゞ龍眠：宋代畫家李公麟，字伯時，歸老於龍眠山，因號龍眠居士。
    々但丁：十三、四世紀意大利詩人，有《神曲》，記夢游地獄、淨界、天國三界事，
常借用比喻述志。
    ぁ《滹南詩話》：金王若虛（字從之）撰，三卷。
    あ《陽關圖》﹒宋李公麟據王維《送元二使安西》詩意畫的陽關送別圖。不少詩人
為之題詠。
    ぃ曹子建：三國魏曹植字，曹操之子。
    い放翁：末陸游字。撰有《劍南詩稿》八十五卷。
    ぅ樓大防：宋樓鑰字。撰有《攻愧集》一百二十卷。
    う湯垕：元代畫論家，有《畫鑒》一卷。
    □《歷代名畫記》：唐張彥遠撰，十卷。
    □鄭毅夫：宋鄭獬字。撰有《鄖溪集》三十卷。
    □僧貫休：唐僧，本姓姜，字德隱。
    □《可齋雜稿》：宋李曾伯撰，三十四卷，又續稿八卷，後續稿十二卷。
    □王元美：明王世貞字，號弇州山人。撰有《弇州四部稿》一百七十四卷，續稿二
百七卷。
    □荷馬史詩：指《伊利亞特》。
    這一則講一種修辭手法，即能把聽覺、視覺溝通起來的通感。
    宋代畫家李公麟繪《陽關圖》，刻畫「惜別悲歌情狀，維妙維肖」，故題詩者眾。
黃庭堅《題陽關圖》雲：「斷腸聲裡無形影，畫出無聲亦斷腸。」送別時詠唱三疊之陽
關曲是有聲無形的，李公麟畫不出聲音，所以黃詩說「無形影」、「無聲」，即使如此，
還是足以令人斷腸的，這其中的道理，就是將視覺與聽覺溝通起來，產生出的藝術效果。
李公麟畫出詠歌的形象，給人以視覺感受，雖然沒有詠歌的悲聲，但可以調動聽覺的聯
想。正如白居易《琵琶行》裡寫的「此時無聲勝有聲」，雖然無聲，卻起到了有聲、甚
至勝於有聲的作用。錢先生在《管錐編﹒大音希聲》中指出，這種修辭手法就是「以耳
識幻感補益眼識實覺」。曹植《七啟》所謂「造響於無聲」，亦即無聲醞響之意，於樂
止響息之靜中，「方能蓄孕大音」。還是以《琵琶行》為例，白居易寫琵琶女彈奏之中
「凝絕不通聲暫歇」，「此時無聲勝有聲」，正是在醞大響，所以詩中接著寫「銀瓶乍
破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」，就是於聲息樂止之後突然爆發的，如同銀瓶乍破般清脆
的大音，如水漿之沖激聲，如鐵騎刀槍之鏗鏘高亢聲，這樣的「大音」，白居易無法讓
人聽到，他是以文字描繪的視覺形象，勾起人的聽覺聯想，以此作為補充。所以說李白
《觀元丹丘坐巫山屏風》時，能從「寒松蕭瑟」的畫面形象上，聽到松樹因風鼓動而發
出的聲音「如有聲」，也是以視覺形象引起聽覺的幻感為之補充的。白居易《畫竹歌》
的「疑有聲」，王安石《純甫出釋惠崇畫要余作詩》的「如聞櫓」，蘇軾《韓干馬十四
匹》的「若有聲」，陸游《曝舊畫》的「覺有聲」，樓鑰《題龍眠畫騎射抱球戲》的
「叱吒聲」，都是先有畫家描繪出的瑟瑟竹林、沉舟撒網、馬飲且行、喜鵲驚濤等視覺
形象，因為這些形象本身含有聲音，詩人自然會以「聽覺補充視覺」。而「抱球騎射」、
「咨嗟嘖嘖之態」的畫面，詩人不必勾起聯想，就會以「視覺自力補充」，從而產生動
人的藝術力量。
    王世貞在《題石田寫生冊》中說：「意足不求顏色似」，所謂意足，即意妙入神，
也就是能有溝通人們各種感覺的藝術力量，例如中國的水墨畫，全是或濃或淡的墨色，
但可以畫出動人的雪景，如宋范寬的《雪景寒林圖》，圖中有群峰聳立，寒林蕭瑟，白
屋傍山，岸渚汀洲，皚皚白雪，莽蒼一片，使水、天、雪、霧構成了一幅凜然寒冷、深
遠有致的迷人景象，湯垕評說：「見之使人蒸凜」（《畫鑒》），就是這幅畫產生的藝
術力量，它不僅給人一種美感享受，還使人如臨其境，使人感到置身於雪天群山寒林之
中。范寬靠的不是五顏六色，僅僅是黑白相間的襯托。古希臘人所謂白粉能畫黑人肖像
是同樣的道理，任其相映成趣。
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