《談藝錄》讀本
（二）唐宋詩風格之別
唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐
詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩ヾ，《滄浪詩話》
即謂「本朝人尚理，唐人尚意興」雲雲。曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰
唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野ゝ，實唐人之開宋調
者；宋之柯山、白石、九僧、四靈ゞ，則宋人之有唐音者。《楊誠齋集》卷七十九《江
西宗派詩序》曰々：「詩江西也，非人皆江西也。」《劉後村大全集》卷九十五《江西
詩派小序》仍以後山、陵陽、子勉、均父、二林ぁ等皆非江西人為疑，似未聞誠齋此論。
詩人之分唐宋，亦略同楊序之恉。（2頁）
後見吳雨僧先生宓《艮齋詩草序》あ，亦持是說。夫人稟性，各有偏至。發為聲詩，
高明者近唐，沉潛者近宋，有不期而然者。故自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而
所作不能出唐宋之範圍，皆可分唐宋之畛域ぃ。唐以前之漢、魏、六朝，雖渾而未劃，
蘊而不發，亦未嘗不可以此例之。葉橫山《原詩》い內篇卷二雲：「譬之地之生木，宋
詩則能開花，而木之能事方畢。自宋以後之詩，不過花開而謝，謝而復開。」蔣心余
《忠雅堂詩集》ぅ卷十三《辯詩》雲：「唐宋皆偉人，各成一代詩。宋人生唐後，開闢
真難為。元明不能變，非僅氣力衰。能事有止境，極詣難角奇。」可見五七言分唐宋，
譬之太極之有兩儀，本乎人質之判「玄慮」、「明白」，見劉邵《人物誌﹒九征》篇。
按即Jung：psychologischeTypen所分之Introvert與Extravertう。非徒朝代時期之謂矣。
乃尚有老宿□，或則虐今榮古，謂宋詩時代太近，何不取法乎上；或則謂唐詩太古，宜
學荀卿之法後王□。均堪絕倒。且又一集之內，一生之中，少年才氣發揚，遂為唐體□，
晚節思慮深沉，乃染宋調□。若木之明，崦嵫之景□，心光既異，心聲亦以先後不侔□。
明之王弇州□，即可作證。弇州於嘉靖七子，實為冠冕；言文必西漢，言詩必盛唐。
《四部稿》中□，莫非實大聲弘之體。然弇州《續稿》一變矜氣高腔，幾乎剟言之瘢，
刮法之痕，平直切至。屢和東坡詩韻。《續稿》卷四十一《宋詩選序》自言，嘗抑宋詩
者，「為惜格故」，此則「非申宋」，乃欲「用宋」。卷四十二《蘇長公外紀序》於東
坡才情，贊不容口，且曰：「當吾之少壯時，與於鱗習為古文詞□，於四家殊不能相入
□，晚而稍安之。毋論蘇公文，即其詩最號為雅變雜糅者，雖不能為吾式，而亦足為吾
用。」《讀書後》(21)卷四《書蘇詩》後曰：「長公詩在當時，天下爭趣之，如諸侯王
之求封於西楚。其後則若垓下之戰(22)，正統離而不再屬。今雖有好之者，亦不敢公言
於人。其厄亦甚矣。余晚而頗不以為然。」下文詳言東坡神明乎少陵詩法之處，可與早
作《四部稿》卷百四十七《藝苑卮言》論東坡語參觀。然《卮言》以東坡配香山、劍南
為正宗而外之廣大教化主(23)，又曰：「蘇之於白，塵矣」；此則徑以蘇接杜，識見大
不同。《四部稿》卷四十六《醉後放言》雲：「死亦不須埋我，教他蟻樂鳶愁」，全本
東坡「聞道劉伶死便埋」一絕，則是弇州早作已染指蘇詩矣。雖詞氣尚負固矜高，不肯
遽示相下，而乃心則已悅服。故錢牧齋《列朝詩集》丁集(24)、周櫟園《因樹屋書影》
卷一皆記弇州臨歿(25)，手坡集不釋。要可征祖祧唐宋，有關年事氣稟矣。按此特明弇
州早晚年詩學之不同，非謂弇州晚年詩勝早年也。吳梅村《家藏稿》(26)卷三十《太倉
十子詩序》有「拯晚近詩弊者，芟抹弇州盛年用意之□詞雄響，而表晚歲頹然自放之言，
詘申顛倒」雲雲，議論極公。弇州《續稿》中篇什，有意無韻，木強率直，實不如前稿
之聲情並茂；蓋變未至道，況而愈下者也。近來湖外詩家(27)，若陳抱碧、程十發輩(2
8)，由唐轉宋，適堪例類。唐宋詩之爭，南宋已然，不自明起；袁子才《與施蘭垞書》，
《隨園詩話》卷十六引徐朗齋語等調停之說(29)，當時亦早有。如戴昺《東野農歌集》
(30)卷四《答妄論唐宋詩體者》雲：「不用雕鎪嘔肺腸，詞能達意即文章。性情原自無
今古，格調何須辨宋唐」。不知格調之別，正本性情；性情雖主故常，亦能變運。豈曰
強生區別，划水難分；直恐自有異同，摶沙不聚。《莊子﹒德充符》肝膽之論(31)，東
坡《赤壁賦》水月之問(32)，可以破東野之惑矣。（3—5頁） ヾ嚴儀卿：宋詩論家嚴羽字，號滄浪逋客。著有《滄浪詩話》一卷，分詩辨、詩體、
詩法、詩評、詩證五類論述宋以前詩。
ゝ少陵：唐杜甫自稱少陵野老。昌黎：唐韓愈，郡望昌黎。香山：唐白居易，號香
山居士。東野：唐孟郊字。
ゞ柯山：宋張耒號。白石：宋姜夔，號白石道人。九僧：指宋代九詩僧：淮南惠崇，
劍南希畫，金華保暹，南越文兆，天台行肇，汝州簡長，青城維鳳，江東宇昭，峨眉懷
古。有集《九僧詩》，已佚。四靈：指南宋後期浙江永嘉四詩人：徐照（字靈輝），徐
璣（號靈淵），趙師秀（號靈秀），翁卷（字靈舒），四人字號中皆有「靈」字。
々《楊誠齋集》：宋楊萬裡（號誠齋）撰，一百三十三卷。江西詩派：宋詩流派之
一，以黃庭堅、陳師道為代表。呂本中《江西詩社宗派圖》列出陳師道、潘大臨、謝逸、
洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、
江端本、楊符、謝紂、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷等二十五
人。他們傚法杜甫、韓愈，主張無一字無來歷，追求奇崛、用典，提倡「脫胎換骨」，
致使形式雕琢。
ぁ《劉後村大全集》：宋劉克莊（號後村）著，一百九十六卷。後山：宋陳師道，
號後山居士。陵陽：宋韓駒，字子蒼，有《陵陽集》。子勉：宋高勉字。均父：宋夏倪
字。二林：指江西詩派的林敏修、林敏功。
あ吳宓：近人，又字雨生，號籐影荷聲館主。
ぃ畛域：界限。
い葉橫山：清葉燮號，原名葉星期。撰有《原詩》四卷。論詩之源流、本末、正變、
盛衰、作法等。
ぅ蔣心余：清蔣士銓字。撰有《忠雅堂詩集》二十七卷。
う太極之有兩儀：《周易﹒系辭傳》：「易有太極（天地未分以前的元氣），是生
兩儀（天地）。」劉邵：三國魏人。撰有《人物誌》三卷。Jung：譯名榮格，瑞士現代
心理分析學家。其《心理學類型》所分之內向性格與外向性格。
□老宿：指老成有學問的人。
□荀卿：戰國時人，著名哲學家荀況的尊稱。法後王：見《荀子﹒非相》，取法於
當代的君王，是荀況針對孔孟法先王而提出的，他認為法若與當代君王不一致，便要走
到斜路上去。
□唐體：詩之一體。指長於豐神情韻的詩作，不限於唐代人的作品。
□宋調：詩之一體。指以筋骨思理取勝的詩作，不限於宋代人的作品。
□若木之明：若木，《山海經﹒大荒北經》指日出處的一種樹，此指人的早年。崦
嵫：山名，在今甘肅省天水縣西，古人稱為日落處。
□不侔：不等。
□王弇州：明王世貞，號弇州山人。
□《四部稿》：王世貞撰，一百七十四卷。《續稿》二百零七卷。王氏才學富贍，
雖稱文必西漢，詩必盛唐，然其早年詩作近於唐體，晚年作風有變，漸操宋調。
□於鱗：明李攀龍字。
□四家：王世貞《蘇長公外紀序》：「今天下以四姓目文章大家，獨蘇長公之作最
為便爽，而其所撰論策之類，於時為最近，故操觚之士鮮不習蘇公文者。」這是於四姓
文章中獨推蘇軾。王世貞、李攀龍兩人少時不喜歡韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾的文章，
他們少時論文，言必稱秦漢之故。
(21)《讀書後》：王世貞撰，八卷。
(22)求封西楚，垓下之戰：項羽滅秦後，分封諸侯王。垓下戰後，兵敗自刎。用以
比喻蘇詩之遭遇。
(23)香山：唐白居易，號香山居士。劍南：宋陸游，字務觀，自號放翁，有《劍南
詩稿》。廣大教化主：唐張為撰《詩人主客圖》一卷，以白居易為「廣大教化主」。王
世貞《藝苑卮言》卷四：「詩自正宗之外，如昔人所稱廣大教化主者，於長慶得一人，
曰白樂天；於元豐得一人焉，曰蘇子瞻；於南渡後得一人，曰陸務觀：為其情事景物之
悉備也。就蘇之與白，塵矣；陸之與蘇，亦劫也。」錢先生認為「蘇之與白，塵矣」，
當指白居易較蘇軾為塵俗，所以說「徑以蘇接杜」，以蘇軾直接杜甫。
(24)《列朝詩集》：清錢謙益（號牧齋）選輯，八十一卷。約收明代兩千多詩人之
代表作。
(25)《因樹屋書影》：清周亮工（字元亮，號櫟園）著，十卷。
(26)吳梅村：清吳偉業號。有《吳梅村家藏稿》五十八卷。
(27)湖外：指湖南湖北。
(28)陳抱碧：當見於程十發《湘社集》四卷中。程十發：近人程頌萬號。有《十發
庵類稿》三十二卷，附《湘社集》四卷。
(29)袁子才：清袁枚字，號隨園老人。有《小倉山房文集》三十五卷，《隨園詩話》
十六卷。袁枚《答施蘭論詩書》：「夫詩無所謂唐宋也。唐宋者，一代之國號耳，與詩
無與也。詩者，各人之性情也，與唐宋無與也。」徐朗齋：清徐嵩號。《隨園詩話》卷
十六：「徐朗齋嵩曰：『……吾恨李氏不及姬家耳！倘唐朝亦如周家八百年，則宋、元、
明三朝詩，俱號稱唐詩；諸公何用爭哉！須知論詩只論工拙，不論朝代。譬如金玉，生
於今之土中，不可謂非寶也。」
(30)戴昺：宋人，字東野。有《東野農歌集》五卷。
(31)《莊子﹒德充符》：「自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物出一
也。」這是說，從異者看，唐詩中也有宋體；從同者看，宋詩中也有唐體。
(32)蘇軾《前赤壁賦》：「客亦知夫水與月乎？……蓋將自其變者而觀之，則天地
曾不能以一瞬；自其不變者而視之，則物與我皆無盡也。」這是說，從變看，唐詩也有
變；從不變看，唐宋詩都是不可變的。
這裡兩則講唐詩、宋詩之別，主要不在朝代的區別，而是由於兩種不同的風格，譬
如天下有兩種人，便有兩種性情，也就分出兩種詩來。
（一）風格是人的性情決定的，相同的朝代裡，也會出現不同風格的作品。王國維
在《人間詞話》裡稱唐詩、宋詞，是以朝代區分盛行的文體，唐以詩勝，宋以詞勝。錢
先生稱唐詩、宋詩是以風格區別的，他在《宋詩選注序》裡講得很透徹，這裡襲用序中
舉引唐釋皎然和宋姜夔的話來說明。皎氏雲：「反古曰復，不滯曰變。若唯復不變，則
陷於相似之格，其狀如駑驥同廄，非造父不能辨」，「復忌太過」，「變若造微，不忌
太過」，「若乏天機，強效復古，反令思擾神沮」（《詩式﹒復古通變體》），這是唐
人作詩、評詩的標準，把「通變」看得比「復古」重要，寫作上重在表現自我。姜氏雲：
「不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異」（《白石道人詩集序》），這
是宋人的話，只能在「合」中求「異」，甚至從古人作品中尋求作詩的靈感和榜樣，再
以說理、議論、故實入詩，形成了一種與唐詩不同的風格。宋代詩論家嚴羽第一個提倡
斷代論詩，便是為了研究詩歌發展到各個時期所表現的帶有總體性的特徵，他說宋人
「尚理」，唐人「尚意興」，是一個大致的概括，於詩前冠以唐、宋，也是為了稱謂的
方便，並不是說唐詩必出自唐人之手，宋詩必出自宋人之手，而是說詩「尚理」者近宋，
「尚意興」者近唐。袁枚《隨園詩話》卷八亦雲：「詩分唐宋，至今人猶恪守。不知詩
者，人之性情；唐宋者，帝王之國號。人之性情，豈因國號而轉移哉？」
這裡說「唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝」，也是一個大致的概括，
在於指出所謂唐體、宋調的不同特徵。比如杜甫、韓愈，都是唐代大詩人，而他們的作
品卻為宋調開了路。像杜甫的《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。即防遠客
雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾！
這首詩中間兩聯在發議論，在說理，不在寫意興，不正是開宋詩的說理嗎？再像韓
愈的《齪齪》：
齪齪當世士，所憂在饑寒。但見賤者悲，不聞貴者歎。大賢事業異，遠抱非俗觀。
報國心皎潔，念時涕氿瀾。……
不也是在說理嗎？
宋人詩作而有唐音者，這裡列舉張耒、趙師秀的詩作，可以看到他們的風格。如張
耒《初見嵩山》：
年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷。日暮北風吹雨去，數峰清瘦出雲來。
真是瀟灑自如，情景交融，豐神情韻均類唐詩。又如趙師秀《約客》：
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。
其詩清新圓潤。寫景抒情之親切，宛如出自唐人之手。說唐詩、宋詩主要是指詩的
風格，正如楊萬裡說江西詩派，「詩江西，非人皆江西」，都是指詩的風格而言。江西
詩派的首領黃庭堅是江西人，他以「會粹百家句律之長，究極歷代體制之變」的主張，
團結了一批詩人，共同取法於各體的優點來作詩，形成一個風格接近的詩派，世人遂以
江西稱之，不是說這個詩派的成員都是江西人，也不是說這個詩派的詩都是在江西寫的。
（二）時代與地域對文學風格的形成有一定的影響，但決定作品風格的主要是人的
稟性。近人吳宓講的「高明者近唐，沉潛者近宋」，也是指詩的兩種不同風格。宋以後
詩人輩出，似都未能跳出唐體、宋調。唐以前各代詩作的風格，似也可這樣分析。正如
葉燮在《原詩》裡的比喻：木生於地，開出宋詩這朵奇葩，宋以後的詩，只是花開花謝、
復開復謝的差別，終究離不開宋調。「木」便是人的秉性。蔣士銓《辯詩》也是這個意
思。詩分唐宋，彷彿在天地未分之前，元氣混而為一之時，便已經有了天地之別。魏劉
邵撰《人物誌》，把人的品性判作思慮深沉型和單純開朗型，也就是榮格《心理學類型》
裡分的內向性格和外向性格，這兩種不同的品性，與朝代時期或地域環境，不能說沒有
關係，但都關係不大。（三）唐體宋調沒有高下優劣之分，只是兩種不同的風格。而風
格之別，本於性情，性情不是一成不變，風格也會隨之變化。譬如人的一生，早年才氣
橫溢，喜為唐體，暮年老成持重，易操宋調，王世貞就是一個明顯的例子。早年他的詩
作多「矜氣高腔」，如《登太白樓》：「昔聞李供奉，長嘯獨登樓。此地一垂顧，高名
百代留。白雲海色曙，明月天門秋。欲覓重來者，潺湲濟水流。」海闊天空，氣勢音節
均似李白；到了晚年，他的作風有變，「平直切至」，如《太保歌》：「太保入朝門，
緹騎若雲屯。進見中貴人，人人若弟昆。太保從東來，一步一風雷。行者闌入室，居者
頷其頦。……」寫奸相嚴嵩耀武揚威的聲勢，歷歷在目，卻風格樸實。王世貞對蘇軾的
看法也有前後的區別，少壯時是排蘇，後來好蘇，臨死時竟「手坡集不釋」。可見，繼
承唐體宋調與年事、秉性的關係頗大，但這並不是說王世貞晚年詩作就一定勝於早年。
總之，唐宋詩的風格不同，孰勝孰負，南宋以來一直爭論不休，袁枚曾舉引徐嵩的
話：「論詩只論工拙，不論朝代。譬如金玉，出於今之土中，不可謂非寶。敗石瓦礫，
傳自洪荒，不可謂之寶」（《隨園詩話》卷十六）。袁枚舉引徐嵩的這段話，該使人明
白對於唐宋詩，似乎已無必要決出勝負了。
------------------
黃金書屋 掃描校對