讓我們在踏上我們的道路之前，先對這條道路進行一番簡短的反省！——我們現在
有三條邏輯原理：同一性原理，它是其余一切原理的根據。還有反設的原理和根據的原
理，這兩條原理是在第一條原理中彼此互相把自己建立起來的。後兩條原理使一般的綜
合方法成為可能，並且建立了綜合方法的形式以及為它提供了根據。因此，為了在反省
中肯定我們的方法的形式的有效性，我們再不需要別的什麼了。同樣，在第一個綜合活
動中，即在（我與非我的）基本綜合中，建立了一個容納一切可能的未來的綜合的內容，
在這方面，我們也不再需要別的什麼了。凡是屬於知識學領域內的東西，一定都可以從
上述的基本綜合中引申出來。
    但是，要從基本綜合中引申出某種東西，那麼，由基本綜合所統一的那些概念裡必
定包含有至今還沒有建立起來的其他東西；我們的任務就是要找出它們。人們采取下列
的方式去尋找它們。——根據A3，一切綜合概念都是通過對立物的統一而產生的。因此，
人們首先必須找出已經建立的概念（這裡指的是自我與非我的概念，因為它們是相互規
定著設定起來的）的這樣一些對立的標誌；而這就要通過反省，反省乃是我們精神的一
種任意的活動：我在這裡指的是尋求；因此，其前提條件是：它們都是現成的、已有的，
而不是通過我們的反省才制造出來的，才捏造出來的（反省根本就完全不可能搞這種捏
造），這就是說，這是以自我的一種原初的必然的對立活動為前提的。
    反省已經展示了這種對立活動，就這一點而言，反省首先是分析的。這就是說，通
過反省把包含在一個確定的概念＝A裡的對立的標誌提高到明確的意識，這就叫對概念A
進行分析。但是，這裡特別要注意的是：我們的反省所分析的一個概念是反省還根本沒
有得到的，而是要靠反省通過分析才能找出來的概念；這個被分析的概念，到分析完結
時就是＝X。於是提出了這樣一個問題：怎麼能夠分析一個根本不知道的概念呢？
    沒有一個綜合的活動，就沒有任何對立的活動，雖然對立活動是分析之所以可能的
前提；而且沒有它的特定的綜合，就沒有特定的對立活動（參見A3）。它們兩者是內在
的統一的，它們就是同一個活動，只是在反省中才被區分開來。因此，從對立可以推演
出綜合；兩個對立物在其中得以聯合統一的那個第三者同樣也可以推斷出來：不是作為
反省的產物，而是作為反省的發現；但是，那是作為自我的上述原初的綜合活動的產物；
原初的綜合活動作為活動並不必定進入經驗意識，就像迄今所展示出來的行動也都不進
入經驗意識那樣。
    因此，從現在起，我們遇見了純粹的綜合活動，但是它又並不是象前者那樣的絕對
無條件的活動。但是，我們的演繹將證明：它們都是活動，而且都是自我的活動。這就
是說，它們都是如此明確無誤地是我的活動，正如它們從中被引申出來而又與之合而為
一的那個第一個綜合明確無誤地是我的一個活動一樣；而那個第一個綜合是我的活動，
就像自我藉以自己設定自己的那個最高的事實行動明確無誤地是一個我的活動一樣。—
—被展現出來的活動，都是綜合的，但是，展現它們的那個反省，則是分析的。
    但是，通過反省進行分析而有可能預先設定的那些反提，都必須被設想為事先已經
完成了的反提，即是說，被設想為將要展現出來的那些綜合概念的可能性所依靠的反提。
而沒有綜合就不可能有任何反提，因此，一個更高的綜合就預先被設定為已經完成了的
綜合；而我們的首要任務必定是找出這個綜合，並把它確切地展示出來。現在，這個綜
合必然已經在前一節裡展示過了。但是，由此畢竟可以看出，由於現在是向知識學的一
個嶄新的部分過渡，其中確實還有某些特別的東西需要回憶。
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