第十四章 突厥人和蒙古人的侵略
    不,在世界走向末日和毀滅之箭,除了最終爆發的歌革和瑪各之戰外,人類不可能
看到與這相類似的災難。因為,即使是假基督,也會寬容跟隨他的人,只是消滅那些反
對他的人。然而,這些人(韃靼人)對任何人都沒有一點憐恤,他們虐殺婦女、男人和
兒童,別開孕婦之腹,戕其胎兒。

                 伊本﹒阿西爾(穆斯林歷史學家,116O-1233年)

    1000年至1500年的500年中,最顯著最驚人的發展是,突厥人和蒙古人從廣闊的原
居住地中亞向四處擴張。這些游牧民幾乎占領了除遙遠的邊緣地區日本、東南亞、南印
度和西歐以外的整個歐亞大陸。
    在這幾個世紀中,游牧民的擴張明顯分成三個階段:第一階段(1000—1200年)突
厥人興起。突厥人先是作為阿拔斯王朝的僱傭軍,隨後便統治了這個王朝。他們賦予行
將滅亡的伊斯蘭教世界以活力和侵略能力,並擊敗拜占廷和印度斯坦,將其疆土擴張到
小亞細亞和印度北部。第二階段(1200-13O0年)蒙古人入侵。蒙古人不僅吞併了中亞、
東亞和俄羅斯,而且侵占了穆斯林中東,從而突然終止了穆斯林突厥人的擴張。最後一
個階段(13O0-150O年)蒙古帝國崩潰。蒙古帝國的崩潰為突厥人的復興,為伊斯蘭教
突厥人再度進入基督教歐洲和印度斯坦掃清了道路。
    本章將—一敘述這三個階段,以及它們在整個世界歷史中的意義。

    一、突厥人在伊斯蘭教世界中的優勢

    突厥人操同一語系的語言,但不是同一種族集團,他們因都說一種或另一種突厥語
而共同聯結在一起。儘管他們種族上是一個混雜的民族,但一般說來,他們看上去更像
高加索種人,而不像蒙古種人。到6世紀中葉,他們統治了從蒙古到奧克蘇斯河即阿姆
河的廣大平原地區。從8世紀起,由於阿拉伯人征服了波斯,並在怛邏斯打敗了中國人
(751年),突厥人日益受到伊斯蘭教的影響。
    突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應,同日耳曼人對萊茵河對岸的
羅馬帝國的反應極為相似。首先是文化上的影響:野蠻的突厥異教徒屈服於高級文明的
物質誘惑,皈依了伊斯蘭教教義。與此同時,如前日耳曼人進入羅馬帝國的軍事機構一
樣,突厥人開始進入哈裡發王朝的軍事機構。由於他們是具有高度靈活性的騎兵射手,
因此,很快就表現出優於他人的軍事素質,在哈裡發軍隊中,日益取代了阿拉伯人和波
斯人。
    隨著哈裡發王朝的日漸衰弱,突厥僱傭軍同日耳曼僱傭軍一樣,由原先的僕人變成
了主人。他們在巴格達廢立統治者,並將哈裡發們相繼監護起來。大約970年,突厥民
族的一支塞爾柱人,順利通過邊境,進入穆斯林地區,不久便獨攬了這裡的政權。1O55
年,當哈裡發宣佈塞爾柱酋長托格盧爾﹒貝伊為「蘇丹」,即「君主」時,這一政權被
正式承認。儘管哈裡發名義上仍是帝國的首領,但實際的統治者從此便是突厥人蘇丹。
在好戰的突厥人的領導下,伊斯蘭教帝國的邊境這時進一步擴張到兩大地區。
    一個地區是小亞細亞,幾個世紀以來,小亞細亞一直是基督教拜占廷勢力抵抗阿拉
伯伊斯蘭教多次進攻的堡壘。但1071年,在小亞細亞東部的曼齊刻爾特戰役中,塞爾柱
人大獲全勝,俘虜了拜占廷是帝羅曼努斯四世。這一戰役是中東歷史上決定性的轉折點,
因為它隨即引起了拜占廷敵對派系間的內戰。事實上,曼齊刻爾特戰役的失敗.很大程
度上是由於這種派系間的鬥爭;如今這種派系鬥爭的繼續,又使突厥人未受到任何抵抗
便進入了小亞細亞。為在突厥部落酋長的行政部門中謀取職務,彼此不和的拜占廷官吏
和軍官相互競爭,將許多城鎮和要塞奉獻給了侵略者。而且,農民因不滿拜占廷官吏的
腐敗和剝削,雖不信任,但卻屈從地接收了他們的新主人。因此,11至13世紀,小亞細
亞的大分部地區,從希臘和基督教地區變成了突厥和穆斯林地區,而且一直存留到現在。
此外,拜占廷因小亞細亞的喪失,變得內部空虛;小亞細亞作為一個行省,過去曾為帝
國提供了大量稅收和大批軍人。君士坦丁堡如今就象一個架在枯瘦的軀體上的大腦袋;
因此,1453年其衰亡的原因應追溯到1071年。
    曼齊刻爾特的勝利,對塞爾柱人來說,是前進中的一大步,使他們重建了即將滅亡
的哈裡發統治。馬裡克沙(1073—1092年)在位時期,塞爾杜帝國達到鼎盛,統治了敘
利亞、美索不達米亞、伊朗以及小亞細亞。在塞爾柱人的支持下,文化事業極為繁榮,
以波斯的語言、文學和藝術的成就最為顯著。但塞爾杜的優勢只是短暫的,馬裡克沙死
後,繼承人之間你爭我奪,封地成為世襲,帝國開始分裂(見第十三章第六節)。帝國
的這一分裂,使12世紀十字軍征服聖地成為可能。另一個結果是,小亞細亞西部出現了
奧斯曼土耳其人,他們繼續高舉伊斯蘭教的旗幟,兵臨維也納城下,並在20世紀前,統
治著整個中東地區。
    正當塞爾柱人向西挺進,追求名望,尋找戰利品時,其他突厥人也在東部擴張,向
巨大的寶庫印度進軍。其中最著名的是一個叫馬哈茂德(997-1030年)的人。他以阿
富汗的加慈尼為基地,幾乎每年都向印度地區進攻,最終吞併了旁遮普,此後,旁遮普
一直成為穆斯林地區。馬哈茂德熱心於搗毀印度教徒的神廟,砸碎他們的偶像,因而得
一綽號「偶像破壞者」;他的這一熱心以伊斯蘭教信條為基礎:對神作任何肉眼可見的
描畫,都是有罪的。馬哈茂德及其追隨者們被狂熱的伊斯蘭教一神論所激發,來到印度,
不僅為了掠奪,而且為了改變異教徒的信仰,或消滅他們。另外,這裡還涉及到社會沖
突問題,即兩個不同社會的沖突:一個社會認為,所有的人都是兄弟;另一個社會則以
種姓制度為基礎,而這一種姓制度以不平等為先決條件。因此,正是從這時起,這裡開
始了兩種根本不同的文化的鬥爭,結果第二次世界大戰後,印度半島分裂成印度教的印
度和穆斯林的巴基斯坦。
    12世紀,馬哈茂德的繼承者們被另一個以廓爾為基地的突厥王朝所取代,廓爾也在
阿富汗境內。在一個名叫穆罕默德的人的領導下,廓爾突厥人向南挺進至古吉拉特,向
東進入恆河流域。1192年,他們占領了德裡,並將德裡作為印度突厥蘇丹的王國的首都。
在這次戰役中,佛教寺院被破壞,大批僧侶遭屠殺,以致佛教在其發源地從此再也沒有
得到恢復。
    突厥人不甚費力地在一個人口絕對超過他們的國家裡安置下來,之所以能如此,在
一定程度上,是由於印度古老的軍事戰術;這種戰術,同150O年前反對亞力山大時的戰
術一樣,是不能適應當時的需要的。其步兵通常是一群渙散的暴民,而他們自吹自擂的
象隊,對抵抗穆斯林騎兵毫無用處。印度的種姓制度同樣具有破壞作用,而且是一個更
為致命的弱點,它使能參戰的人僅限於「剎帝利」,即武士階層。其他人都未經過訓練,
而且對作戰也毫無興趣,這主要是因為階級分化將壓迫者地主同農民分隔開來,使社會
等級更加支離破碎。因此,人民大眾或是采取不關心的態度,或是歡迎侵略者,信奉他
們的宗教。這種情況後來反覆多次出現。在現代,英國統治者之所以能象前突厥人蘇丹
那樣,從德裡統治印度,原因也就在於此。

    二、成吉思汗

    在突厥人成為穆斯林世界的統治者的同時,遙遠的蒙古,有位不引人注目的首領正
在開始他的征服生涯;這一征服最終導致了歷史上最大的帝國的形成。成吉思汗(也可
拼成Chinggis,Chingis,Jenzhiz等),原名鐵木真,生於1167年,是一個較小部落首
領的兒子。鐵木真12歲時父親中毒身亡,結果,這位未來大汗的童年生活非常悲慘。鐵
木真精通部落政治這門複雜的藝術,它需要將忠誠、狡猾、無情的背叛及自身的勇猛等
各種因素創造性地混合在一起。正是由於這一點,他能戰勝早年的地位低下,在轉而反
對他的首領,並消滅所有對手之後,最後完成了蒙古各部落的統一。120s年,在「庫裡
爾台」,即蒙古各部落酋長會議上,他被推舉為全蒙古大汗,得尊號成吉思汗,意為
「世界的統治者」。
    現在,他能滿足野蠻的游牧民族的征服和掠奪欲望。據說他曾說過:「人類最大的
幸福在勝利之中:征服你的敵人,追逐他們,奪取他們的財產,使他們的愛人流淚,騎
他們的馬,擁抱他們的妻子和女兒。」在這方面,成吉思汗與在他之前的草原征服者們
沒任何區別。那麼,為什麼只有他注定成為歐亞大陸絕大部分地區的統治者呢?這個問
題頗為吸引人,因為,作為一個蒙古人,成吉思汗沒有其他游收征服者——主要是突厥
人——所擁有的人力資源。蒙古各部落男女老少加在一起不過100萬人,這最多只能為
他提供12500O名軍人。以如此有限的兵力,他怎能成為近乎名副其實的「世界的統治者」
呢?
    成吉思汗從各游牧武士所具有的內在優勢入手。其實,他們的日常生活就是作戰演
習的不斷訓練。這些武士身穿毛皮衣服,外備新馬作為補充,能在極少休息、吃飯的情
況下騎馬連續行軍幾天幾夜,他們將「閃電戰」引入13世紀的世界。據說,他們在匈牙
利平原作戰時,三天走了270英里。他們用皮袋裝水;皮袋沒有水時,又能充氣在游泳
渡河時使用。他們通常靠農村居民生活,然而,如有必要,也喝馬血、馬奶。從小學到
的打獵技術,使他們能控制長距離飛奔的馬群。蒙古人最喜歡的戰術是假裝潰逃,這時,
敵人很可能會一連好幾天追逐他們;結果只能是受騙中計,遭到伏擊、全軍覆沒。其他
戰略戰術還有:將樹枝拴在馬尾巴上,揚起灰塵,以及讓假人騎在多余的馬上,給人以
大部隊在行軍的假象。
    蒙古人最基本的武器是大型混合弓,這種弓比英國人的長弓更具殺傷力,其穿甲箭
能在60O呎內殺死敵人。這是蒙古騎兵使用的一種可怕的武器;他們能在騎馬飛奔時射
出所配備的30支箭。其他裝備包括鋼盔、輕便獸皮盔甲、馬刀,有時還有一支帶掛釣的
長予和一把釘頭錘。蒙古馬僅在空曠的牧區牧放,漫長的嚴冬裡沒有避寒之地,沒有干
草或谷物作為補充飼科。這雖使得它們體格不很高大,但卻非常能吃苦,且適應性強。
「即使今天」,一位權威人士說:「在牧區用套索捕捉一匹蒙古馬,裝上馬鞍,不需要
再餵食,能連續騎100多英里,這是常見的事。但第二天就不能再騎這麼遠了,得將它
放牧好幾天才行。」這對蒙古人來說不是什麼問題,因為他們戰時備有大批新馬,能按
需要連續不斷地換著騎。
    成吉思汗為游牧民族傳統的技術增添了新的技能和裝備。這些技能和裝備,絕大多
數是從中國人那裡學來的,其中包括強有力的石弩、攻城槌和坑道工兵;坑道工兵能將
地道挖到城牆底下,然後用火藥把城牆炸掉。這樣,成吉思汗為無與倫比的騎兵射手增
加了攻城武器;這種武器在攻佔帶有防御工事的城市時,是必不可少的。
    蒙古人還是從事間諜活動和心理戰的能手。戰前,他們盡量收集有關敵人的道路、
河流、防御工事、政治和經濟狀況等方面的情報。他們還派間諜散佈蒙古勢力強大,任
何抵抗都無濟於事的謠言,使敵人士氣低落。戰鬥中,他們采用殘酷的恐怖戰術,以削
弱敵人的土氣。戰俘被迫站在隊伍前列向自己人進攻;而攻城時稍遇抵抗,便將全城居
民屠殺殆盡。
    最後,成吉思汗的偉大戰略獨具一格:他在進攻強大的帝國之前,十分注意征服他
的游牧鄰邦.他非常熟悉中國傳統的分而治之的戰略,或如中國人所說的,「以夷制
夷。」過去,許多游牧部落的酋長,因同時遭到帝國軍隊和敵對部落的進攻而被消滅。
因此,成吉思汗的戰略是,首先聯合「所有住在氈制圍牆的帳蓬裡的人們」。

    三、早期征服

    即使具有軍事天才和精良的武器,如果不是恰好出現在適當的歷史關頭,成吉思汗
也不可能成為世界的征服者。若在漢朝或唐朝,團結強大的中國能輕而易舉地制止他;
最強盛時期的穆斯林阿拉伯人也能阻止他。然而13世紀初期,歐亞大陸的力量對比卻完
全不同了。中國這時已分成三個小國:統治北方的金朝、控制南方的宋朝和西藏黨項人
建立在西北的西夏王朝。中國的西面,是建立在綠洲城市如布哈拉和撒馬爾罕的基礎上
的喀拉開國;喀拉汗國西邊,奧克蘇斯河畔,是穆斯林王國花刺子模,再往西就是巴格
達的阿投斯王朝。但是,花刺子模和阿披斯王朝這時均處於衰落時期。
    1205至1209年,成吉思汗首先征服了西夏,迫使它成為附屬國。1211年進攻中國的
北方,占領了長城以北地區,然後於1213年,突破長城防線,進入黃河平原。到1215年,
他已劫掠占領了北京,而且得到了那些知道如何圍攻城市的中國人和知道怎樣開發和管
理農業社會的外國人的幫助。按照他的總戰略,這時,成吉思汗轉而進攻周圍游牧部落
的領土。1216年滿洲淪陷,1218年朝鮮失守,次年喀拉汗滅亡。
    完成上述地區的征服後,他已接近花刺子模邊境,並於1219至1221年,占領了這個
國家。富饒且古老的城市如布哈拉、撒馬爾罕和巴爾赫均慘遭搶劫,居民們被大批屠殺,
只有熟練工匠倖免於死,被送往蒙古。中國一位道士當時旅經此地,這樣記載道:「我
們經過偉大的城市巴爾赫,這裡的居民前不久因反抗成吉思汗而慘遭屠殺,不過在街上,
我們仍能聽到狗叫聲。」其實,巴爾赫已變成一座鬼城,而且是遭到如此厄運的許多的
城市中的第一個。花刺子模的受侵害的統治者躲到裡海的一座小島上避難,並死於那裡,
而他的兒子則向東逃到印度。但在印度河上游沿岸,他又被無情的蒙古軍打敗,於是逃
亡德裡;這裡的突厥人蘇丹因被殘殺嚇呆,准許他在此避難。
    蒙古人並不滿足在中東和印度取得的這些驚人的勝利。他們轉而向北進攻高加索,
在那裡打敗了格魯吉亞人。隨後,繼續向烏克蘭挺進,1223年,打垮了數量上占絕對優
勢的80O00俄羅斯軍人。與此同時,成吉思汗因西夏反對他的統治而返回蒙古,再次指
揮對西夏王朝的戰役,並獲得勝利。這是他的最後一次功績,不久以後,即1227年,他
去世了。遵照遺囑,他被埋葬在家鄉,他生前選擇的一棵大樹下。為了確保墳墓的位置
不被發現,護送屍體到現場的人全被殺害。

    四、蒙古帝國

    王位空缺兩年後,成吉思汗的兒子窩闊台繼位為大汗。在位期間(1229-1241年),
他繼續對歐亞大陸兩端約相距5000英里的中國和歐洲征戰。在中國,1234年蒙古人殲滅
了北方金朝的殘兵,隨即進攻南宋。宋兵頑強抵抗,戰爭持續了45年,最終被徹底消滅。
與此同時,成吉思汗的孫子拔都率兵15萬,被派往歐洲西部。1237年秋,他越過伏爾加
河中游,進攻俄羅斯中部各公國,占領了一個又一個城鎮,其中包括當時不太重要的城
市莫斯科。到1238年3月,他已逼近波羅的海沿岸城市諾夫哥羅德,但他擔心春雪可能
將騎兵困在泥濘中,因而突然撤兵南下。
    兩年以後,1240年夏,蒙古人從高加索基地再次進攻俄羅斯南部,到12月,占領了
俄羅斯古都基輔。蒙古人對當地居民極為殘暴,當時一位僧侶記載說,倖存者寥寥無幾,
他們「非常羨慕死者。」第二年,蒙古人繼續西侵,進入波蘭和匈牙利,在西裡西亞的
利格尼茲,大敗德意志軍3萬人。然後,穿過冰封的多瑙河,占領薩格勒布,最後到達
亞得裡亞海岸。至此,蒙古軍隊控制了從亞得利亞海到日本海的歐亞大陸廣大地區。
1242春,蒙古傳來窩闊台大汙去世的消息,於是,拔都穿過巴爾干地區,撤回伏爾加河
下游,在此建立汗國;因其帳殿金色,故名為金帳汗國。
    這些來自東方的陌生的騎手影響甚大,以致在遙遠的、倫敦附近的聖奧爾本斯,馬
修﹒帕裡斯修立在其編年史中這樣記敘道:
    象成群的煌蟲撲向地面,他們徹底劫掠了歐洲東部;焚燒與屠殺使這裡變成一片廢
墟。經過薩拉森人的國度後,他們剷平城市、伐光林木、推倒堡壘、拔掉蔓籐、搗毀公
園、屠殺市民和農民。如果他們偶爾饒恕了某些哀求者,還要強迫這些淪為最低層的奴
隸站在隊伍的前列,去同自己的鄰邦作戰。那些假裝打仗或幻想逃跑的人,被韃靼人追
回後統統殺個掉;而〔為他們」勇敢征戰的人,卻也得不到任何酬謝。可見,他象對待
牲口一樣虐待俘虜。他們野蠻殘忍,與其說是人,不如說是鬼;他們酷愛喝血,撕吞狗
肉人肉,身穿牛皮,手持鐵盾;他們身材矮胖,體格健壯,不屈不撓,戰無不勝;他們
的背後毫無遮蓋,胸前披掛鎧甲;他們非常喜歡喝純羊血,騎高大健壯的馬;這些馬吃
樹枝樹葉;他們由於腿短,只有借助於三級階梯才能騎上這些馬。他們沒有人類的法律,
不懂得任何安慰,比獅子熊羆還要兇猛;他們擁有牛皮船,一般10至12人一條;他們會
游泳,又會駕船,因此,他們能無阻礙地渡過最寬、最急的河流;他們在沒有血〔作飲
料」時,就喝濁水、泥水。他們配有單刃劍和匕首,是出色的弓箭手,當遇到敵人時,
不論男女老幼、地位高低,一概不予饒恕。他們除本族語言外,不懂得其他任何語言,
而他們的語言也無人知道。因為時至今日,沒有任何途徑可接近他們,他們也未曾離開
過自己的國家,所以,無法通過人類的普通交往,了解他們的習俗或人們。他們同妻子
一起,帶著羊群到處游牧;妻子們也象男人一樣學習打仗。因此,他們閃電般地攻入基
督教世界,燒殺搶掠,使每個人膽戰心驚,無比恐懼。
    這些令人懼怕、帶來災難的人是否會撤退是歐洲人所面臨的一個重大問題。蒙古的
政治發展過程回答了這個問題。窩闊台去世五年後,其子貴由才繼位為大汗。在這一動
蕩時期不可能有較大的遠征,而在嗜酒如命的貴由統治的短短兩年間。遠征也不可能。
貴由之後,王位又空缺了三年,最後,成吉思汗的有才能的孫子蒙哥(1251—1259年)
繼位。魯伯魯克的威廉曾談到這位新大汗打算繼續入侵歐洲。他說蒙哥的大臣曾問過他
「法蘭西王國的情況,那裡是否有許多羊、牛和馬,他們是否最好立即進攻那裡,並完
全佔領它。」最後的決定是,完成對中國南部的征服和攻佔巴格達的阿拔斯王朝。蒙哥
把這兩項非常艱巨的任務交給他的兩個弟弟忽必烈和旭烈兀;前者被派往中國,後者派
往中東。
    蒙古人迅猛地掃蕩了中亞、中東和東歐,可是,在中國則陷入困境:同中國人的大
規模戰鬥打打停停地持續了數十年。按照中國人的標準,宋朝是一個軟弱無能的王朝,
但對蒙古人來說,征服宋朝卻比征服中東的穆斯林統治者要艱難得多,儘管後者離蒙古
權力中心更遠。在對中國的征戰中,蒙古人再度顯示了他們從事大規模戰略包圍戰的完
善戰術。除沿長江推進並攻取宋朝首府杭州外,忽必烈還從西、南兩翼包圍宋朝。經過
大規模戰役,他侵占了四川、雲南、安南和東京,從四面八方將來王朝團團圍住。1277
年,占領南方大港廣州,三年後,在海南島沿海消滅宋朝海軍,從而完成了對中國的征
服。
    1259年,在進攻四川期間蒙哥去世,忽必烈當選為繼承人。作為大汗,他將帝國首
都從蒙古的哈拉和林遷到華北的北京。他忠實於成吉思汗最初提出的征服世界的計劃,
在戰勝宋朝後,又發動了新的戰爭,從陸路侵略印度支那和緬甸,經水路進攻爪哇和日
本。難怪侍奉忽必烈17年的馬可﹒波羅這樣寫道:忽必烈是「從我們的祖先亞當到現在,
人世間前所未有的最強大的統治者,他擁有的臣民最多,土地最廣闊,財富最充裕。」
    與此同時,旭烈兀已渡過奧克蘇斯河;橫掃波斯、美索不達米亞和敘利亞。1258年,
阿拔斯首都巴格達淪陷,據說除少數技藝高超的工匠外,該城的80萬居民被屠殺殆盡。
按照成吉思汗的禁令,為了不讓皇族的血沾污戰刀,不幸的哈裡發被裹在一張地毯裡被
馬活活踩死。在以同樣的方式攻克阿勒頗和大馬士革以後,似乎沒有任何力量能阻擋蒙
古人繼續向埃及和北非進擊,從而完成對整個穆斯林世界的征服。
    但是,在巴勒斯坦的阿因扎魯特(政利亞發源地),出現了意想不到的重大轉折。
1260年,埃及馬木魯克軍隊在那裡大敗蒙古人。失敗的一個原因是,1259年,蒙哥大汙
的去世使團結的蒙古統治集團內部發生分裂。旭烈兀支持他的哥哥忽必烈繼承空缺的王
位,但卻遭到堂弟,俄羅斯金帳汗國大殲別爾克的反對。實際上,別爾克已皈依伊斯蘭
教,對旭烈兀消滅哈裡發政權極為憤慨,以致兩人漸漸開始公開對戰。作為防御措施,
旭烈兀再次渡過幼發拉底河,進入波斯,而在巴勒斯坦只留下一支精疲力盡的部隊,其
中絕大多數是非蒙古人。這支軍隊的失敗挽救了伊斯蘭教世界,標志著蒙古帝國衰亡的
開端。

    五、蒙古帝國的衰落

    儘管在巴勒斯坦吃了敗仗,但這時的蒙古帝國仍是一座給人以深刻印象的龐大建築,
除成吉思汗最初征服的地區外,它還占有俄羅斯、中東和中國南方。蒙古陸軍在從波羅
的海沿岸到緬甸一帶活動,而海軍則在進攻日本和爪哇。不過,這個龐大的帝國這時確
已開始崩潰,實際上僅幾十年後,它便不復存在。
    當然,其原因並不僅在於敗給了馬木魯克軍隊。卷入那場戰鬥的蒙古軍隊很少,蒙
古人仍在期望能迅速前去報復;這種報復,是以往少數贏得個別戰鬥勝利的對手所逃脫
不了的。然而,這種情況這次卻未再發生,其原因是帝國的崩潰過程已經開始。
    從某種程度上說,這種崩潰與過分的擴張有著密切的關係。在擴張到歐亞大陸兩端
之後,即使是具有高度機動性的蒙古人,這時也發現他們正陷入困境。除在歌利亞發源
地的失敗之外,1285年至1303年,蒙古人對印度的進攻也被德裡的突厥人蘇丹所擊退。
在緬甸和越南,蒙古人還發現森林作戰完全不同於平原上的騎兵襲擊。蒙古海軍的海外
征服也未能奏效。1291年,派去進攻琉球群島的艦隊甚至連這些島嶼都沒有找到;一支
派往爪哇的遠征部隊,兩年後,損失慘重地撤了回來。最大的海外征服是進攻日本,
1274年和1281年,蒙古人向日本派遣了大批遠征軍。日本人頑強抵抗,最後被一股西南
颱風所營救;這股颱風吹毀了敵人的船隻,日本人感激地稱它為「神風」。這樣,在海
上如同在森林裡一樣,蒙古人的擴張受到了限制。
    然而,不僅僅是歐亞大陸兩端和海上諸島難以征服,對蒙古人來說,更嚴重的是他
們發現無法保住已經征服的地區。首要的問題是:同屬國人民相比,他們人數太少,太
不開化。正如普希金所說的那樣,蒙古人是「沒有亞里士多德和代數學的阿拉伯人。」
因此,他們一旦從馬上下來,在征服的地區居住,就很容易被同化。在這方面,蒙古人
與阿拉伯人迥然不同:阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰,這一語言和信你為屬國人
民所樂於采用,並成為帝國統一的強有力的紐帶。蒙古人沒有阿拉伯人先進,絲毫不具
備這種優勢。恰恰相反,蒙古人采用了比他們更先進的屬國的語言、宗教信仰和文化,
從而喪失了自己的特點。這就是其帝國創立後不久即崩潰的根本原因。
    忽必烈將首都從哈拉和林遷至北京的決定,恰好表示了這一同化過程。他在中國人
設計的宮殿裡進行統治,舉行複雜的儒教儀式,建立新的孔廟,因此必將成為中國式的
皇帝。作為大汗,忽必烈只是蒙古各汗國名義上的君主,其實地的權力僅限於中國。最
初,他的弟弟阿裡不哥曾與他爭奪大汗王位,經過四年的鬥爭,忽必烈才取得勝利。後
來,他的堂弟,控制著突厥斯坦的海都也與他爭位,於是,爆發了長達40年的內戰,最
後以雙方相持不下而告終。因此,蒙古帝國的毀滅,不僅是由於文化上受到同化,而且
還由於王朝內部的爭鬥。
    忽必烈成為中國皇帝的同時,旭烈兀也變成了波斯的統治者。他以大不裡士為都,
建立了所謂的伊兒汗國(伊兒汗一詞意為「附屬汗」,即指波斯的蒙古統治者從屬於大
汗)。1295年,旭烈兀的繼承者著伊斯蘭教為國教,這反映並促進了伊朗-伊斯蘭教環
境對蒙古人的同化。同樣,高加索山另一邊的金帳汗國也自行其事,接受了當地東正教
文化和正式的伊斯蘭教教義的影響。不久以後,只有蒙古本上的那些蒙古人仍保持著純
蒙古血統;在那裡,他們受到佛教的影響,從此變得湮沒無聞。

    六、穆斯林突厥人的復興

    由於蒙古人人數極少,因此,他們源源不斷地招募大批突厥人入伍。然而,隨著蒙
古帝國的分裂,這些穆斯林突厥人立刻占據了顯著的地位,與蒙古人入侵前他們在哈裡
發王朝所占據的地位相同。為了控制歐亞大陸中部平原,這時一批批軍事冒險家層出不
窮。其中最著名的是帖木兒,歐洲人稱為塔米蘭。他於1369年占領撒馬爾罕,由此向各
處出擊。首先消滅了波斯和美索不達米亞的伊兒汗國,然後打敗了俄羅斯的金帳汗國和
小亞細亞的奧斯曼土耳其人;甚至還侵入印度,洗劫了德裡。他決心將首都撒馬爾罕建
成世界上最好的城市。因此,每次戰鬥之後,他都要送回滿載戰利品的車隊,以及工匠、
藝術家、占星術家和文人等。鼎盛時期,帖木兒帝國的疆土從地中海延伸到中國;他在
1405年去世之前,正準備入侵中國。然而,在他去世之後,其帝國的分裂比蒙古帝國還
要快得多。
    繼帖木兒之後,最顯著的發展是穆斯林突厥人在印度和拜占廷的擴張。13世紀,在
蒙古人的威脅的逼迫下,德裡的突厥人蘇丹僅控制著印度北部。14世紀,隨著這一威脅
的消除,他們開始向南擴張,抵達吉斯德納河,占領了印度半島三分之二的領土。然而,
帖木兒的侵略,使當時的印度北部和中部形成了許多小國,這些小國由突厥人統治,沒
有一個有足夠的力量來恢復德裡蘇丹的統治。同時,伊斯蘭教勢力對印度大部分地區的
擴張,引起印度教教徒的反抗,結果形成了印度教大國維查耶那伽爾,其領土包括吉斯
德納河以南整個印度地區。這就是16世紀,當另一個穆斯林突厥人王朝,莫臥兒帝國,
從外部強行統一印度半島時,這裡所存在的分裂狀況。
    與此同時,在中東,奧斯曼土耳其人在損害拜占廷的情況下;使伊斯蘭教的疆土不
斷擴展。這些來自中亞的入侵者,乘塞爾柱帝國衰微之時,進入該帝國,在小亞細亞的
西北角定居下來,那裡距分隔歐亞兩洲的、具有戰略意義的海峽不到5O英里。1299年,
這些土耳其人的首領奧斯曼擺脫塞爾柱君主的統治,宣佈獨立,並將他的國家從地位低
下的小國,發展成為以其名命名的、偉大的奧斯曼帝國。
    土耳其人征服的第一步,是占領殘留在小亞細亞的拜占廷領土。由於基督教農民對
拜占廷當局的不滿,以及從中東各地蜂擁而來、同基督教異教徒作戰的伊斯蘭教武士的
大力支援,1340年,這一征服宣告完成。接著,土耳其人渡過達達尼爾海峽,首次插足
於歐洲,於1354年在加利波利建立一個要塞。他們選擇了一個幾乎沒有比這更好的時機
進軍歐洲。這時,敵對的基督教教會之間的沖突,拜占廷、塞爾維亞和保加利亞諸國的
相互競爭,將巴爾干半島弄得四分五裂;而且這些國家均處於衰落時期。另外,同小亞
細亞的農民一樣,巴爾干半島的基督教農民也對統治者不滿。西方基督教國家已經分裂,
它們即使願意,也無法援助巴爾干半島各國;何況,天主教和東正數之間早已存在著隔
閡,它們並不願意予以援助。這便為奧斯曼土耳其人掃清了道路,並且,他們充分利用
了這一大好時機。
    1362年,土耳其人占領阿得裡安堡;1384年,奪取索非亞,從而包圍了君士坦丁堡。
然而,1402年,帖木兒打敗並俘虜了他們的蘇丹,隨後幾十年,他們被迫轉移。但帖木
兒的統治只是曇花一現,14O5年他的去世,使奧斯曼土耳其人獲得自由,得以重建他們
的統治,繼續對外侵略。終於在1453年攻陷君士坦丁堡,從而結束了長達1000年的帝國
歷史。15世紀末,除幾座由威尼斯控制的沿海堡壘外,他們已統治了多瑙河以南的整個
巴爾干半島(詳情見第十五章第四節)。

    七、突厥人和蒙古人侵略的意義

    1000年至1500年間,突厥人和蒙古人的侵略的一個結果是在歐亞大陸出現了新的勢
力平衡,其中伊斯蘭教是主要的、決定性的力量。15世紀後期,當西方開始海外擴張時,
伊斯蘭教已在陸上朝四面八方擴張。奧斯曼土耳其人正渡過多瑙河進入中歐;中亞除東
部邊緣地區外,全部皈依了伊斯蘭教;莫臥兒人將開始實際上對整個印度半島的征服。
而且,伊斯蘭教正向歐亞大陸核心區的遙遠的邊緣地帶推進。在非洲,伊斯蘭教從兩大
中心穩步傳入內地。它從北非沿岸穿過撒哈拉大沙漠傳入西非;在這裡,許多黑人穆斯
林王國蓬勃興起。同樣,它從東非沿岸的阿拉伯殖民地傳入內地各國,其中包括基督教
努比亞王國這一王國後被伊斯蘭教征服,並皈依了伊斯蘭教(見第十七章)。
    阿位伯和印度商人還將伊斯蘭教帶入東南亞。在這裡,同在非洲和文明程度較低的
其他地區一樣,皈依伊斯蘭教比較容易,因為這一新的宗教儀式簡單,適應性強。所有
要成為穆斯林的人,只須反覆念誦這句話即可:「找證明,除安拉外,別無神靈,穆罕
默德是安拉的使者。」新增加的伊斯蘭教儀式,通常接受並尊重當地的習俗和傳統。因
此,這一宗教信仰的傳播不是靠劍,而是靠商人不引人注目的工作;這些商人通過學習
當地居民的語言,接受他們的習俗,同他們的婦女通婚,改變他們的新親屬和商業夥伴
的信仰,來爭取他們。下面這段話,描寫了這些商人傳教士所使用的方法,雖說是在菲
律賓,但也能說明早期其他島嶼的類似情況:「這些穆斯林采用當地人的語言,按受他
們的許多風俗,同他們的女子結婚,購買奴隸以提高自己的地位,最後,成功地擠進了
地位最高的首領的行列;這些對於他們將自己的宗教傳入這一國家較為有利。」
    1292年,馬可﹒波羅訪問費萊克(今亞齊)時,發現那裡有許多穆斯林。「眾所周
知,費萊克人民過去都是偶像崇拜者。但是由於同經常乘船來此的薩拉森商人接觸,現
在,他們都改信了穆罕默德的教義。」到15世紀末,伊斯蘭教向東最遠傳到菲律賓的棉
蘭老島。馬六甲的穆斯林國家,是著名的商業中心,控制著經過海峽的所有貿易,在傳
播伊斯蘭教方面,起了重要的作用,它不僅吸引著來自印度和整個東南亞的商人,而且
通過提供指導富裕的贊助人的機會,吸引了著名的教師和經師。馬六甲最大的成就是,
使爪哇皈依伊斯蘭教;爪哇的穆斯林君主,推翻前印度教的麻喏巴歇王國的勝利,正是
這一皈依的標志。若把東南亞看作一個整體,那麼,穆斯林主要的中心正如所期望的那
樣,是那些貿易交往最為活躍的地區:馬來半島和印度尼西亞群島。
    在這五個世紀中,伊斯蘭教傳遍歐亞大陸,使其領土幾乎增加兩倍,對世界歷史的
進程產生了重大影響。7、8世紀,在初期擴人階段,伊斯蘭教已將地中海變成了穆斯林
湖;而在晚期擴張階段,它又使整個印度洋成為穆斯林湖。這意味著當時,尤其是1995
年伊兒汗國信奉伊斯蘭教以後,從亞洲運往歐洲的所有貨物,實際上是沿穆斯林所控制
的陸路水路運輸的。124O年後的幾十年裡,雖然蒙古帝國使歐亞大陸間的安全旅行和貿
易成為可能,但這幾十年只是早期和晚期擴張階段中的一個插曲;而在這一時期,阿拉
伯突厥人控制著中亞和中東,在中國和西方之間築起了一道屏障。到1500年,伊斯蘭教
的繼續擴張,還使它成為一股世界力量,而不僅僅是中東的勢力。這一點至今仍深刻地
影響世界事務的進程。如今印度半島之所以分成兩部,穆斯林政治集團之所以在東南亞
影響甚大,伊斯蘭教之所以成為非洲的一股強有力的、迅速發展的勢力和占世界人口七
分之一的人們的信仰,原因就在於此。
    突厥人和蒙古人的侵略具有深遠的意義,因為他們還促進了歐亞大陸間的相互影響。
眾所周知,在技術領域裡,蒙古統治下的和平導致了中國發明的大批傳播,其中包括火
藥、絲綢、機械、印刷術和煉鐵高爐等(見第十二章第三節人在伊兒汗國統治的波斯,
也可看到這種相互影響的情況;波斯因所處的地理位置,受到了來自東方和西方的影響。
據了解,中國炮兵曾去過波斯,在蒙古軍隊中服役;另外一位名叫傅夢之的人提出了中
國的天文學原理;中國醫生曾在伊兒汗朝廷裡工作;中國藝術家曾對波斯的微型繪畫產
生了不可磨滅的影響。另一方面,歐洲的影響主要表現在貿易和外交領域中。在首都大
不裡士,聚居的意大利商人們生意十分興隆;伊兒汗國從他們中間徵募了一些使者和翻
譯,讓他們肩負著各種使命,前往歐洲。其中當然有馬可﹒波羅,他在護送一位蒙古公
主從中國到波斯、同伊兒汗國的大汗結婚以後,繼續向威尼斯航行。
    最後,由這種相互影響提供的機會,又被正在歐洲形成的新文明所充分利用。這一
點具有深遠的意義,直到現在,仍對世界歷史的進程產生影響。歐亞大陸其他各文明過
於一成不變。最初,伊斯蘭教世界似乎很容易適應和改變新的東西。儘管伊斯蘭教有其
興起於阿拉伯半島的原始背景,卻非常善干接受已形成的偉大文明,創造新的、給人以
深刻印象的東西。但是,這引起了伊斯蘭教教義與希臘唯理論哲學及科學之間的必然、
內在的緊張關係。哈裡發馬蒙(813-833年)早年曾大力支持古典名著的翻譯,信奉唯
理論者的學說,認為《古蘭經》是人創造的,並不是永恆的。但他的繼承者則完全不同,
他們支持保守的神學家,這些神學家指責所有科學的、哲學的推測,認為這將導致異端
和無神論。
    在人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要的意義上,這一點意味著經院哲學的
勝利。中世紀早期,蠻族入侵後,這種經院哲學在西方也很盛行。當時羅馬教皇統治了
文化生活,神學被公認為各門科學的「皇後。」如今,在伊斯蘭教世界,隨著蠻族——
十字軍、柏柏爾人、貝都因人、塞爾柱人和蒙古人——的一系列侵略,出現了同樣的發
展情況。在這裡,如同在西方一樣,人們面臨巨大的災難,為了得到救濟和安慰,只得
求助於宗教信機。但在西方,經院哲學最終追到駁斥並被取代,而在穆斯林世界,它卻
一直居統治地位至19世紀末。
    伊斯蘭教著名的神學家加扎利(1058—1111年),在其著作《哲學的矛盾》中,猛
烈地攻擊了整個世俗學派。他爭辨說,神的啟示是真理的最終源泉,理智應用於摧毀信
任本身。他受到了穆斯林亞里土多德學派的著名哲學家伊本﹒路西德(1126—1198年)
的挑戰。伊本﹒路西德生於西班牙的科爾多瓦,被西方人稱為阿成羅伊。他在《矛盾的
矛盾》一書中宣稱:認識應服從理性的判決,哲學對伊斯蘭教並無害處。但他決不是一
個唯理論者,他強調民眾應接受「神學」教育,因為他們在理智上既不期望、也不具備
哲學推理的能力。然而,他所認為的能接受「哲學「教育的知識階層,卻拒絕他的主張,
指責他虛偽,懷疑他是無神論者。
    偉大的歷史學家和社會學之父伊本﹒赫勒敦(1332—1406年),在其著作中反映了
這一正統派反應的廣度。他最先將歷史看作是關於諸文明的起源和發展的科學,而不是
當時傳統的編年史和有關某一事件的作品。然而,這位學識淵博、富於創造力的思想家,
卻認為哲學和科學是無用、危險的。他說:「應該明白,哲學家所持的觀點是完全錯誤
的。……物理學問題對我們的宗教事務或日常生活來說,無關緊要,所以我們對此不必
理會。……任何研究它〔邏輯學〕的人,只有在完全掌握宗教法規,且研究了《古蘭經》
的解釋和法學之後,才應從事這項工作。不懂穆斯林宗教科學的人,是不應致力於此事
的。因為缺乏這一知識的人,幾乎無法躲避有害面的侵蝕。」
    因此,在穆斯林世界中,智力的發展與創新停止了;在歐洲諸大學極度活躍的同時,
伊斯蘭教學校卻滿足於死記硬背權威性的教科書。800至1200年,穆斯林世界遠遠超過
西方,但到16世紀時,這種差距已經消失。此後,西方迅速發展,突然跑到了前面,而
伊斯蘭教世界則停滯不前,甚至倒退。下面這段話生動地描寫了這兩個世界間的差別:
「白晝逝去了,伊斯蘭教醫學和科學卻反射出古希臘文化的太陽的光芒,它象一輪明月,
照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚;有些明亮的星星也閃爍著各自的光芒。但在新的一天—
—文藝復興——的黎明,月亮和星星卻都變得暗淡無光。」
    西方和歐亞大陸其他文明之間,也呈現出類似的差別。原因很簡單,只有西方實現
了趨向近代思潮的重大轉變。印度和拜占廷均被伊斯蘭教征服,陷於停滯不前的狀態之
中。中國雖然反抗蒙古人的統治,並於1368年將他們驅逐出去,但卻表現出強烈的民族
優勢感——一種對外國以及蠻族的所有東西近乎本能的敵意和輕蔑。148O年,俄羅斯也
取得了推翻蒙古統治的勝利,但長久的創傷依然存在。這個國家已拒絕西方吹來的清新
之風達兩個半世紀之久;因此,蒙古人的思想和習俗已為莫斯科大公國和東正教的專制
主義舖平了道路。
    在這一般格局中,唯獨西方是個例外。只有西方發生了巨大的變化,即出現了以新
技術為基礎的現代文明。這一新文術立即表現出自身的優越性,不僅傳入歐亞大陸,而
且傳遍全球。如前所述(第十一章第六節),蠻族侵略的毀滅性的衝擊,是形成西方這
種獨特性的原因所在;它埋葬了古典文明,讓新觀念和新制度生根、繁榮。後面幾章首
先介紹位於伊斯蘭教世界兩側的傳統的拜占廷文明和儒家文明,然後分析與之形成鮮明
對照的革命的西方文明。
 
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