第一編 1500年以前諸孤立地區的世界
    本篇談了兩個基本問題:為什麼研究世界史應從1500年開始?為什麼是西方人在16
世紀後期和16世紀初葉作出的巨大發現和驚人探險中起了主要作用?前一問題在第一章
中予以回答;後一問題是本篇余下各章要討論的題目。
    人們往往想當然地認為:只有西方人才能作出那些改變人類生活道路、開劃世界歷
史新紀元的富有歷史意義的發現。這種觀點是完全沒道理的,尤其是如考慮到中東的穆
斯林和東亞的中國人所具有的偉大的航海傳統的話。那麼,為什麼西方會率先從事至今
仍可感到其影響的海外事業呢?第二章將分析西方社會的推動力,其後各章將考察穆斯
林世界、儒家世界和非歐亞大陸世界的不同類型的社會。
     
第一章 導言:從地區史到全球史
綜觀世界歷史,我認識到:世界史截然不同於由所有國家的歷史合並而成的歷史。 它不是一盤散沙,而是一個不斷的發展;它不會成為記憶的負擔,相反,將照亮人們的 靈魂。世界史連續不斷地朝請民族均附屬於它的方向發展。雖然它將根據諸民族對人類 的共同命運作出貢獻的不同時間和不同程度來講過它們的故事,但不是為了諸民族本身, 而是與一個高級的系統有關,且服從於這一系統。                  阿克頓勳爵 世界史若就其確切意義而言,並不是由所有各自獨立、彼此間缺乏普遍聯繫或共同 目的的民族史和國家史匯集而成的,也不是由大量時常以枯燥無味的形式表現出來的事 件堆積而成的。……儘管世界上諸民族或者為時間、事件所分隔,或者為高山、大海所 分隔,但世界史必須將所有民族的歷史集合為一體,將它們統一成一個協調勻稱的整體, 並將它們譜成一首壯麗的詩。                  尼古拉﹒果戈理 為什麼世界歷史應從1500年開始?人類及其祖先已在地球上生存了二百多萬年。為 什麼要挑選這僅占人類全部歷史的百份之一的一小片斷歷史,予以特別注意呢? 回答是,1500年以前,人類基本上生活在彼此隔絕的地區中。各種族集團實際上以 完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前後,各種族集團之間才第一次有了直接的 交往。從那時起,它們才終於聯繫在一起,無論是南非的布須曼人、有教養的中國官吏, 還是原始的巴塔哥尼亞人。 因此,1500年是人類歷史上的一個重要轉折點。我們可以拿哥倫布和宇航員進行比 較:前者抵達聖薩爾瓦多,打破了地區間彼此隔絕的束縛;後者登上月球,打破了行星 間彼此隔絕的束縛。 實際上,嚴格的全球意義上的世界歷史直到哥倫布、達﹒伽馬和麥哲倫進行遠航探 險時才開始。在這以前,只有各民族的相對平行的歷史,而沒有一部統一的人類歷史。 如果關於人類起源的一元發生說是正確的,那麼,在人類歷史開始時,就存在一種統一 性或共同的起源。但是,在舊石器時代漫長的數百萬年中,人類逐漸分散到地球表面的 大部分陸地上。後來,冰期的結束使各大洋的海面升高,從而將非洲和歐洲隔開,將南 北美洲和東北亞隔開,將澳大利亞和東南亞隔開——這裡僅提及幾次主要的分隔。 從此以後,人類生活在不同程度的地區孤立中。有些人淪於完全與世隔絕的境地, 如澳大利亞的土著居民就是一個很好的例子;從他們最後幾次由東南亞移居澳大利亞到 詹姆斯﹒庫克船長抵達澳大利亞,他們與外部世界沒有任何聯繫達3000多年。北美洲和 南美洲的居民幾乎同樣與世隔絕,他們最後幾批從西伯利亞渡海至美洲的時間是在哥倫 市航海之前約10,O00年時。其後,雖然挪威的探險隊曾抵達北美洲的東北海岸,波利 尼西亞人可能也曾到達南美洲,但都沒有對印第安居民產生任何持久的影響。約6000年 前,撒哈拉沙漠以南非洲也在相當大的程度上淪於與世隔絕的境地,因為那時的撒哈拉 沙漠已變得非常幹燥,成為阻止人們遷移的一個巨大障礙。不過,儘管如此,非洲黑人 實際上仍與外部世界有著有限的、斷斷續續的聯繫。多半是由於這些聯繫,他們享有美 洲印第安人和澳大利亞土著居民所沒有的某些有利條件。東南亞的航海者帶來了甘薯和 香蕉,中東人傳來了開礦、冶煉和鍛鐵的技術,而阿拉伯人則將其文明以及宗教從他們 在北非和東非的根據地傳播給黑人。這些和另外一些進步使黑人能更有效地開發自然資 源、更大量地生產食物,從而使其人口相應增長、文化水平普遍提高。 世界的其余部分由歐洲、亞洲和北非組成。北非在整個歷史上與地中海北岸地區的 聯繫比起與撒哈拉沙漠以南地區的聯繫要密切些。為了方便起見,這塊從摩洛哥到堪察 加、從挪威到馬來亞的大陸可稱為歐亞大陸。正是歐亞大陸,構成了世界歷史的「中心 地帶」。它占有世界陸地的五分之二,囊括世界人口的十分之九,是人類最早、最先進 的文明的發源地。1500年以前的世界歷史實質上正如這裡所闡釋的,是歐亞大陸的歷史。 只有歐亞大陸,才存在各民族、各文明之間的巨大的、持續的相互影響。雖然澳大利亞 土著居民和美洲印第安人生活在完全孤立的狀態中、撒哈拉沙漠以南地區的非洲人生活 在半孤立狀態中,達數千年之久,但歐亞混血人卻相反,在這期間一直在不斷地相互交 流各種技術、思想、制度和物品。 歐亞大陸內部的相互影響在150O年以前比1500年以後要小得多,因為1500年以後, 各地區之間建立了直接的海上聯繫。在1500年以前,歐亞大陸內部的相互影響因時代而 異。一般說來,早期數千年裡,這種相互影響最受限制,以後,其範圍漸漸擴大、速度 漸漸加快。公元前的數千年中,在尼羅河流域、底格裡斯-幼發拉底河流域、印度河流 域和黃河流域繁盛起來的諸古代文明,大部分局限於各自範圍有限的所在地。當然,它 們彼此之間也有一些交往;實際上,這些地區的文明的真正起源在一定程度上可以用美 索不達米亞文明的各種技術的傳播來說明。不過,事實仍然是,這些早期文明象沙漠中 的綠洲,四周為大片大片的野蠻狀態所包圍,越過野蠻狀態而發生的交往是很有限的。 在古典文明的數世紀裡,這一格局發生了根本的變化。到公元100年即古典時代臻 於極盛時,羅馬帝國擴展到整個地中海地區,帕提亞帝國伸展到整個中東地區,貴霜帝 國征服了印度西北部,中國漢帝國囊括了東至太平洋的所有余下的地區。因此,這一時 期的政治實體占有的是完整的地區而不僅僅是大河流域;文明世界象一條連續不斷的帶 子從蘇格蘭高地伸展到東南亞。結果,各地區間出現了種種新的、大規模的交往。在這 一時期裡,各種宗教如基督教和佛教開始傳播到歐亞大陸的大部分地區,不僅對這些地 區產生了深遠的宗教影響,還產生了廣泛的政治和文化影響。這時,以希臘文化著稱的 混合的希臘-中東文化也從地中海東部向四面八方傳播——傳播到西歐、北非、印度, 並在一定程度上傳播到中國和日本。在這一時期裡,地區間的貿易也大大增加。貿易通 過陸路和海路進行。交換的貨物有:羅馬帝國的亞麻布、銅、錫和玻璃,印度的棉織品、 香料和寶石,東南亞的香料和中國的絲綢;其中,絲綢居首要地位。 後來,到中世紀時,歐亞大陸諸民族間的相互影響甚至比過去更大,因為這時出現 了前所未有的跨地區的龐大帝國。632至750年間,穆斯林攻佔廣大地區,建立起一個從 比利牛斯山脈到印度洋、從摩洛哥到中國邊境的大帝國。在以後數世紀裡,伊斯蘭教還 進一步擴張到中亞、印度、東南亞和非洲內地。給人印象更深刻的是13世紀的蒙古帝國, 它囊括朝鮮、中國、中亞的全部、俄羅斯及中東的大部分地區。 這使人們大開新的眼界,當時一些著名旅行家的業績可表明這一點;他們利用穆斯 林市國和蒙古帝國境內的和平與安全,來回橫穿歐亞大陸,周游各地。西方最聞名的旅 行家是威尼斯的馬可﹒波羅(1254-1324年)。他曾為蒙古統治者忽必烈汗效勞,任中 國某城市的總督,那城市有居民百萬;當他出游25年後返歸故裡、將自己的種種奇遇告 訴同胞們時,他們都驚訝不已。游歷範圍更廣的是穆斯林伊本﹒拔圖塔(1304—1378 年)。他從老家摩洛哥起程,去參拜聖地麥加,然後經撒馬爾罕旅行到印度;在那裡, 他當過法官,也出使過中國。後來,他回到摩洛哥,又繼續旅行,先渡海北上西班牙, 再泛舟南下中非,最後抵達延巴克圖。景教僧侶拉班.巴﹒索馬的聞名程度要低一些, 他出生於北京,他的旅行是由東往西,橫穿歐亞大陸。1287年,他抵達位於美索不達米 亞的蒙古朝廷,然後經君主坦丁堡前往那不勒斯、羅馬、巴黎和倫敦;途中,他曾受到 法蘭西國王腓力四世和英格蘭國王愛德華一世的接見。 在歐亞大陸內部,這種一體化和相互影響的進行並不是連續不斷的。諸帝國盛衰不 一,時興時亡;交通渠道的情況也是如此,有時暢通,有時阻塞。中國和西方之間的絲 綢貿易曾繁榮一時,但隨著羅馬帝國和漢帝國的崩潰,衰萎成一道涓涓細流。同樣,歐 洲商人由於蒙古帝國過早的四分五裂,也不能長久地步馬可﹒波羅的後塵。不過,事實 仍舊是,在整個1500年以前的時期裡,與非歐亞世界諸分散、孤立的地區相比,歐亞大 陸是一個生氣勃勃、不斷自我更新的整體。 歐亞大陸內部各地區與世隔絕的程度與世界其余地區相比,具有根本的差別;這種 差別對世界歷史來說,最為重要。著名人類學家博厄斯曾發表評論,指出這種根本差別 的意義。他說: 人類的歷史證明,一個社會集團,其文化的進步往往取決於它是否有機會吸取鄰近 社會集團的經驗。一個社會集團所有的種種發現可以傳給其他社會集團;彼此之間的交 流愈多樣化,相互學習的機會也就愈多。大體上,文化最原始的部落也就是那些長期與 世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。 換言之,如果其他地理因素相同,那麼,人類取得進步的關鍵就在於各民族之間的 可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族,才最 有可能得到突飛猛進的發展;而那些與世隔絕、缺乏外界刺激的民族,多半停滯不前。 如果將這一假說應用於全球,那麼,所有較大集團中發展最遲緩的應是遙遠的澳大 利亞土著居民,其次是美洲的印第安人,然後是撒哈拉沙漠以南非洲的黑人,最後是發 展最不受阻礙即最先進的歐亞大陸各民族——它們相互間不斷交往,而且交往的範圍日 益廣泛。當然,1500年以後,歐洲探險者所發現的文化發展程度的不同正是如此:澳大 利亞土著居民仍處於舊石器時代的食物采集階段;美洲印第安人的發展水平高低不等, 既有加利福尼亞的仍處於舊石器時代的部落,又有高度發展的墨西哥文明、中美洲文明 和秘魯文明;非洲黑人呈現了相似的多樣性,不過其總的發展水平更高;最後,處於完 全不同水平上的是歐亞大陸的非常先進、複雜的文明——中東的穆斯林文明、南亞的印 度教文明和東亞的儒家文明。 如果博厄斯的假說僅應用於歐亞大陸,那麼,它將有助於說明為什麼中東會在歷史 上居首位。中東正好地處三大洲之間的十字路口;實際上,有史以來的大部分時間裡, 中東一直是開人類進步之先河的地區。除了基督教、猶太教和伊斯蘭教以外,農業、城 市生活和文明也都發源於中東。此外,還值得注意的是:文明在中東發展起來的時間早 在約公元前3500年前後,在印度生根的時間大約在公元前2500年前後,而在中國和西歐 開始生長的時間則在最後,約公元前1500年前後——因為中國位於歐亞大陸與世隔絕的 東端,西歐位於歐亞大陸與世隔絕的西端。 1500年以前,西歐幾乎一直是今日所謂的不發達地區。西歐諸民族地處邊緣地帶, 從那裡窺視內地,它們充分意識到自己是孤立的、脆弱的;12世紀英國編年史家威廉 (馬姆斯伯裡的)說的一段話清楚地表明了這一點。他說: 世界的劃分是不公平的。在世界的三大部分中,我們的敵人將亞洲占為他們的世襲 家園。亞洲乃世界之一部分;我們的祖先認為它相當於其他兩部分之和,是正確的。從 前,我們的宗教就是在這裡伸展出它的分支;除兩人外所有的使徒也都是在這裡死去。 但現在,亞洲一些地區如果還有基督教徒活著的話,他們是靠務農勉強維持生活,他們 向自己的敵人納貢,並默默地渴望、期待著我們去幫助他們重新獲得自由。世界的第二 部分非洲也是如此,我們的敵人已用武力占據了它200多年;這對基督教世界是一個更 大的威脅,因為非洲從前曾供養過這些猶如最有心計的精靈一般的人們,他們的所作所 為將使這一停滯不前的時代象拉丁語生存得那麼長久地不受基督教《聖經》的影響。第 三部分是世界賸餘的地區——歐洲。我們基督教徒僅居住在歐洲的一部分地區裡,因為, 有誰願意將基督教徒的名聲給予那些住在遙遠的海島上,彷彿鯨魚似的在冰海中謀生的 野蠻人呢?世界的這一小部分雖屬於我們,但現在也被迫接受了好戰的突厥人和薩拉森 人:他們已占據西班牙和巴利阿裡群島這300年之久,並期望著吞沒其他地區。 這些膽怯的、中世紀的歐洲人是多麼不同於他們那自信的、敢作敢為的後代啊!他 們的後代從被圍困的半島出發,贏得對外洋航線的控制,由被圍攻者成為圍攻者,從而 決定了直到現在的世界歷史的主要趨向。這一出人意外的結局提出一個根本問題:為什 麼起這一重大作用的是西歐人?為什麼是他們而不是阿拉伯人或中國人將世界各大洲聯 系在一起,從而開始世界歷史的全球性階段——尤其是若考慮到他們早先對世界事務的 影響僅一般而已? ------------------   素心學苑 收集整理
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