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洪荒玄松道

    　　　　　　　　　　　　　    【第二章】

    一一五節 儒法大興、佛道急了

        儒法兩家弟子在精神支柱李松重新出關主持大局後，也是對自漢以來幾百年的自相殘殺
    、兩敗俱傷而痛定思痛，如今自是戮力同心，聯手對外。

    　　兩家弟子共同在地界選擇了輔佐隋文帝楊堅。

    　　隋文帝楊堅，漢族（楊堅祖上輔佐鮮卑族西魏有功，曾被賜鮮卑姓普六茹）華陰人。

    　　楊堅原為西周貴族，後得玄木島儒法兩家之助，取西周而代之，建立大隋王朝，改元開
    皇。

    　　公元589年，楊堅遣兵揮戈南下，滅亡了割據南方的陳朝；同年琉球群島（今台灣）歸
    降隋朝；北方蠻夷突厥可汗尊楊堅為聖人天可汗，表示願為藩屬永世歸順，千萬世為聖朝典
    牛馬。

    　　至此，地界自東漢末年三國之爭以來，幾百年亂世，正式重歸一統！

    　　楊堅上台後，自是重用助自己奪取天下的玄木島儒法兩家弟子。儒法兩家弟子也是各取
    自家之長，共同制定一套影響後世幾千年的治國方針！

    　　隋文帝楊堅採用法家治國方針：確定了三省六部制，簡化地方官制。三省為尚書、門下
    、內史三省，行使宰相職能，輔助皇帝處理全國事務。內史省負責起草並宣行皇帝的制詔；
    門下省負責審查內史省起草的制詔和尚書省擬制的奏抄；尚書省是國家最高行政機關，其下
    設吏部、禮部、兵部、都官、度支、工部六部。記這樣不僅加強了中央集權。而且開創了地
    界封建社會政治體制地新階段。

    　　隋文帝楊堅吸取儒家「仁政」思想，重新修訂法家《開皇律》：對前代八十一條死罪、
    一五零條流罪、千餘條徒、杖等酷刑以及滅族等都一概廢止。同時。又減輕了許多法律的內
    容，如「流役六年，改為五載；刑徒五歲，變從三祀；其餘以輕代重、化死為生。」對犯人
    處置採取審慎態度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地發生。文帝對法律的改革，使法
    律減輕了殘酷和野蠻性，在地界法制上具有劃時代的意義。

    　　值得一提的是：《開皇律》第一條為「開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊。建為永
    制。」自隋文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世歷代皇帝都穿黃色龍袍。

    　　隋文帝楊堅採用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起「科舉制度」（楊堅時開始實行
    ，楊堅子楊廣正式將「科舉制度」定為政策法規頒布！）。

    　　「科舉制度」實行後，在地界產生了深遠的影響，隋朝以後地界的社會結構、政治制度
    、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

    　　「科舉制度」相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的
    方法，改善了用人制度。

    　　後「科舉制度」飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的「儒家文化圈
    」，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化復興啟蒙運動，都推崇「科舉」這種公平和公
    正的制度。包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了「科舉制
    度」的優越性。

    　　隋文帝楊堅還頒布了「領均田令」、「設置糧倉」等一系列利國利民的政策措施。

    　　隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。
    大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。

    　　隋文帝楊堅修「大興城」，即後世都城長安。為「天下第一城」，其設計與佈局思想對
    後世以及外族蠻夷都有著深刻影響。

    　　史載：隋文帝楊堅「鴻恩大德，前古未比。」楊堅在位二十四年，被稱為「開皇盛世」
    。

    　　也正是因為儒法兩家合力打造的「開皇盛世」，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以
    儒家選拔人才，以法家治理天下；儒為表，法為裡！

    　　玄木島一脈自李松得創世蓮莖幻化的鴻蒙劍後，氣運已足。正式開始主導地界大局！佛
    道兩教終究在後天教化世人方面比不得儒法兩家，在朝堂之上再也無力與儒法兩家相爭！

    　　地界氣運共十，玄木島已得其八也！

    　　西方佛教、須彌山。接引准提相對而坐，盡皆面帶疾苦，玄木島儒法兩家在地界所行之
    事自然瞞不過兩人的大神通。

    　　接引長歎了一口氣。道：「師弟。這玄木道人好生了得，如今儒法兩家在地界大興。我
    等佛教在東土發展將舉步為艱！」

    　　准提道：「師兄也無須太過顧慮，怕是這事最擔心的非是我等佛教。禍兮，福之所倚。
    我等倒也要借此機會，渾水而摸魚！」

    　　此時，有接引近侍，佛教八大菩薩之一地大勢至菩薩上前，拜道：「南無本師阿彌陀佛
    ，有南無上古燃燈佛祖前來求見阿彌陀佛、須菩提佛母！」

    　　接引與准提對望一眼，臉上終於露出一絲笑意，道：「善！」

    　　佛教上古燃燈佛當日在地藏菩薩進駐輪迴地獄時，隨佛教現在佛如來與未來佛彌勒等人
    一起在輪迴地獄和玄木島人大打出手。

    　　後燃燈被玄木島第四弟子后羿以盤古弓射碎陰陽珠，導致隨佛教大興的六大後天靈寶不
    全，佛教未能圓滿，是故燃燈從輪迴地獄回到佛教後，一直閉關不出，便是為了修復這陰陽
    珠。如今千年已過，燃燈自是功成，於是便來拜見接引准提二人。

    　　待得行禮後，接引道：「南無上古燃燈佛，我等佛教原本有小乘、大乘兩宗，如今小乘
    佛宗無人打理，正好南無上古燃燈佛如今已出關，怕要辛苦南無上古燃燈佛了！」

    　　燃燈聞言大喜，朝接引准提二人拜道：「燃燈為佛教大計，敢不盡心盡力！？」

    　　佛教要想大興，需小乘、大乘兩宗齊進。可原小乘佛宗之主南無本師藥師佛已轉世重生
    成達摩，在東土傳下了大乘禪宗。小乘佛宗這千年來的發展一直是以停止不前。

    　　燃燈原本為闡教副掌教，在道教地位也僅在三清聖人之下，比十二金仙還要高了半輩。
    後燃燈因不滿原始天尊用人之策，被准提說動，率領文殊、普賢、觀音、俱留孫、韋護等人
    叛闡教而投奔了佛教。

    　　如今文殊等人盡在佛教佔據高位，尤其是觀音菩薩更是佛教在東土傳播第一人，燃燈在
    佛教的地位自也水漲船高！

    　　燃燈本就是追名逐利之人，來佛教後，地位一直被多寶轉世的如來壓著，心中未嘗沒有
    怨言。好在燃燈為上古佛，自成一體，如來平時也不干涉。再說佛教如今還在發展階段，是
    以一團和氣。

    　　燃燈如今為小乘佛教之主，與如來並列，自有揚眉吐氣之感！燃燈當即拜別接引准提二
    人，去行那使小乘佛教大興之事！

    　　接引准提二人望著燃燈躊躇滿志的背影，准提道：「師兄，我等卻也是無奈之舉！只有
    命燃燈主持小乘佛教才能迅速讓小乘佛教興起！」

    　　接引長歎一聲：「時不待我，只能出此下策！怕是我等佛教日後終究還是要因果循環，
    受此報應！師弟，你也是時候再去東土一趟了！」

    　　燃燈回到佛教靈山後，志得意滿，自是將小乘佛教大張旗鼓，廣納門徒。燃燈收徒，倒
    不甚求品行，只講實力資質！

    　　後燃燈於西賀牛洲收得善無畏、金剛智、不空三人，此三人倒也個個資質不凡！尤其是
    那燃燈門下大弟子善無畏，乃是一條上古蛟精得道！蛟性本淫，善無畏機緣巧合之下竟然悟
    得一種採陰補陽之術，如今已有金仙後期修為！

    　　佛教本戒女色，善無畏拜倒在燃燈門下後，如何受得住寂寞？善無畏終究非泛泛之輩，
    竟然將佛教教義與「陰陽之道」相結合，傳下佛教小乘佛教密宗一脈，自稱「歡喜佛」，打
    著「陰陽雙修」的幌子，在地界宣揚採補成佛之道。

    　　「陰陽和合」本是天地至理，地界許多欲要修道卻又捨不得情慾之人，在聞得佛教有所
    謂「陰陽雙修」而成佛之路，於是也不管真假，紛紛投奔佛教。佛教小乘佛教密宗由此竟然
    迅速流傳開來，發展勢頭還要遠在大乘佛教禪宗之上。佛教大乘小乘兩宗，終於齊頭並進！

    　　燃燈與玄木島一脈有深仇大恨，此事已是世人共知，燃燈的上位，也昭示著佛教已經開
    始正式著手對付玄木島了！

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