【第二十五回 瑜道奧天機，玄中妙 天下莫不知，莫能行】
瑜伽尊者與道家仙翁二老，皆年歲已高，但鶴髮童顏，一抬起槓來，卻精神奕
奕，狀似小童天真神態，令人不禁會心一笑，不過細聽其理，雖淺實深，雖深又淺
，到底深淺如何，且聽其慢慢道來。
道家仙翁首先道：「水乃世上最普通，卻是最深奧的東西，今日咱倆以『水』
為題，天南地北，各依所學相關而論，就由老道先說，『上善若水，水善利萬物而
不爭，處眾人之所惡，故幾於道。』（老子道德經八）；『天下之至柔，馳騁天下
之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。
』（老子道德經四十三）；『江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王
。』（老子道德經六十六）；『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以
易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。』（老子道德經七十八）；『
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不
形者，物不能離也。』（莊子「德充符」）；『水之性，不雜則清，莫動則平；鬱
閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，
動而以天行，此養神之道也。』（莊子「刻意」）。」
瑜伽尊者頻頻點頭稱是，接道：「妙哉！妙哉！接下來老瑜說：『眾水從氾濫
中出來，她們的首領是海，滌清地流動著，永不睡眠。因陀羅（雷霆之神），那牡
牛，那發施雷霆者，挖掘她們的水道；這裏讓眾水，那些女神，保護我。』；『那
眾水，或從天上來，或從地下掘出，或是天然的自由流瀉，光亮的，滌清的，奔流
向大洋；這裏讓眾水，那些女神，保護我。』；『那君主婆樓那（司法之神），他
分辨人們的真實與虛偽，他去到她們之中，流滴出甘露，那光亮的，那滌清的；這
裏讓眾水，那些女神，保護我。』；『婆樓那王和蘇摩（酒神）以及一切諸神飲喝
她們而壯強有活力，宇宙之火進入她們；這裏讓眾水，那些女神，保護我。』（吠
陀經「水神頌」）」
道家仙翁亦稱妙哉：「有意思！有意思！老道現在引莊子之寓言說之：『秋水
時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以
天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始
旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，聞道百以為莫己若者，我之謂也，且夫
我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子
之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也
；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖
涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，
不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛，春秋不變，水旱不知，此其過
江河之流，不可為量數，而吾未嘗以此自多者，自以比形天地而受氣於陰陽，吾在
天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之
間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數，
謂之萬人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也
，不似毫末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，
盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎
？』（莊子「秋水」）」
瑜伽尊者若有所悟，回道：「中土聖者著實見解不凡！」稱許完，才接道：「
又換我說了，『那亞提多，那支持者，他使牠們流瀉，眾川由婆樓那的命令而奔馳
；牠們不覺疲乏，不間斷地流瀉，牠們疾馳似鳥兒在圍繞我們的空中掠過。』（吠
陀經「司法神婆樓那頌」）；『婆樓那讓大桶向下開，流過天與地和空的中界；因
此宇宙的君主灌溉大地，有如雨陣滋潤那大麥。』（同上）；『聖人用智慧安置他
的形體在天國裡，婆樓那用非暴力使眾水流瀉；有如婦女之群，帶來繁榮的大水，
當閃動和耀光時取得了他的顏色。』（吠陀經「阿耆尼及其他」）；『江河奔流，
東部的流向日出，西部的流向日入，牠們從海到海，牠們確實變成海，而當那些江
河流進了大海，不再能辨別，我是這條河或者是那條河。』（聖徒格耶奧義書「微
妙的本體」）；『不為欲望滔滔不盡之流所擾，就像海洋納百川之水，依然波平浪
靜。只有這樣的人才能心平氣和，而試圖滿足這些欲望的人，則永遠不能達到。』
（博伽梵歌）；正如同一滴水怎麼能夠了解海洋有多深及多廣呢？它滴進了大海裏
，但它永遠無法主動躍出水面來告訴你，因為它已經變成海水的一部分；當雨水尚
未降臨到大地之前，它是無色、無臭與無味的，然而一旦接觸了大地，它就感染到
土地的顏色、氣息及味道，我們的心智運作也是如此，就如同純淨的水易受外界污
染一樣；讓我們能夠體會出，所有不同的路徑，就好像不同的河流，最後還是要注
入相同的海洋，此即中土易經所言：『天下殊途而同歸，一致而百慮。』；不必故
意去保持內心的平靜，因為它原本就是平靜無痕的，就像一碗水一般，你應該刻意
去保持水的平衡嗎？不用，只要不去管它，聽其自然，它自己最後就會靜止下來；
其實宇宙之間只有同樣的一個神，而是以不同人的形像出現而已，浪花、泡沬、溫
泉與溪水等，都是一種相同的本質，只是以不同形式出現罷了，所以天竺古諺有云
：『真理只有一個，而聖人用不同的名字來稱呼它。』就是這個道理；我們要滴進
而不要逃脫，要把自己完全滴入宇宙的整體之中，不要使自己絕於宇宙之流外，而
成為單獨的一滴。」
這瑜伽尊者說著說著，竟巧妙地將「水」的主題應用到其他領域去了，除引經
據典外，又加上自己的多年瑜伽見解，聽得老道是眉開眼笑，亦回敬道：「天竺不
僅古代聖者不凡，連今日尊者亦不簡單，佩服！佩服！」直說得老瑜不好意思地連
稱「豈敢」！
道家仙翁又重開話題，改「自陳法」為「問答法」，續道：「宇宙如何產生，
是有是無嗎？請教瑜伽說法？」
瑜伽尊者回道：「『當時非無也非有，沒有空界，沒有空界之上的天。覆蓋著
什麼？蓋在那裏？還有是什麼給與庇護的？有水嗎？有深不可測的水嗎？』；『當
時沒有死，也沒有任何不死：沒有晝與夜劃分的樣子。只有那一個東西，牠沒有氣
息而自能呼吸：除牠以外不曾有任何的東西。』；『只有黑暗：最初這一切隱蔽在
黑暗中，成為無差別的渾沌，當時所有存在的只是空虛所包的大原：偉大的熱之力
產生那個一』；『後來那東西開展而起出欲望來，欲望是原始的種子，心靈的胚胎
。聖人們憑他們心的思考來探究，發現有和無的聯鎖。』；『牠們分開的線橫斷地
延展出去：那時線的上面是什麼？下面是什麼？那裏有孕育者，那裏有強大的勢力
，自性在下，力用在上。』；『誰確實知道？這裏誰能說明牠？牠從何處出生？這
宇宙的創造來自何處？諸神乃較遲這世界而產生的，誰知道最初牠從何處生出？』
；『他，這宇宙創造的最初起源，果是一切由他作成？還是沒有製作牠？在最高天
監視這世界者確實知道牠，或者他也不知道。』（吠陀經「創造之歌」）」說完瑜
伽觀點，亦回問道家仙翁道：「天地從何而來，非有非無嗎？請教道家說法？」
道家仙翁回答：「『道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有
，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』（老子道德經一）；『道沖，而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知誰之子
？象帝之先。』（老子道德經四）；『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不
改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰
逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
。人法地，地法天，天法道，道法自然。』（老子道德經二十五）；『反者道之動
，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。』（老子道德經四十）；『道生一，
一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』（老子道德經四十
二）；『夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，
未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下
而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。』（莊子「大宗師」）；『有
實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入
。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有
，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。』（莊子「庚桑楚」）；『昔者聖人
因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有
太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素
者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離也。視之不
見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變
而為九。九變者，究也；乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重
者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生。』（列子「天瑞」）」
道家仙翁剛一說完，瑜伽尊者似猶沈浸其中，不時點頭稱是，才慢慢接道：「
好！這次由老瑜先問，『一』，是宇宙間最簡單，卻也是最複雜的東西，請教仙翁
，道家對此有何看法？」
道家仙翁回答：「『戴營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？』（老
子道德經十）；『曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人
抱一為天下式。』（老子道德經二十二）；『昔之得一者：天得一以清；地得一以
寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。』（老子道
德經三十九）；『故為是舉莛與楹、厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成
也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸
庸。』（莊子「齊物論」；『天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽平殤子，而
彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一。』（同上）；『故其好之也一，其弗
好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相
勝也，是之謂真人。』（莊子「大宗師」）……等等，老道亦想請教尊者，瑜伽對
此有何說法？）」
瑜伽尊者回道：「『現存的一啊，讓我們不作為罪人來認識你：包庇著作為一
位聖人，使他來讚美你吧。』（吠陀經「司法神婆樓那頌」；『人們禮拜他為自我
吧，因為在自我之中，這一切成為一了。』（奧義書「創造的故事」）；『確實的
，在開始時這個是梵，是唯一的一。』（同上）；『布網者，只用他的權力統治一
切世界，他是一，他是無差別，當萬物升起而存在時，他們知道這就是不死。』（
奧義書「唯一的神」）；『他是唯一的一，統治每一因，在他裏面，這一切一起現
出來又再散失了。』（奧義書「遍在的神」）；『他是一切的本元，他進展他的自
性，使一切可熟的東西成熟。他分配一切原素，這唯一的一統治著全宇宙的萬物。
』（奧義書「最高梵」）；『他是唯一的神，隱藏在一切眾生之中，滲透全部，就
是一切眾生中的自我，監視著一切工作，寓居於一切眾生之中，他是證人，那察覺
者，那不受性德束縛的唯一的一。』（奧義書「根本原理的認識」）。」
二老說到此，不禁相視哈哈大笑，如此中、印學術交流，確實難能可貴，亦令
雙方在追求「真理」的路途上大有所獲！
兩人說著說著，無意中回頭看已一臉驚訝表情的六位來客，白翁一眼先看到智
清小和尚，便驚訝道：「乖乖了不得，這小和尚懂得少林寺上乘武學，達摩祖師親
傳心法，『易筋經』與『洗髓經』，不簡單！不簡單！」
那瑜伽尊者亦道：「難怪我有種親切的感覺，不錯！不錯！」便爭向智清小和
尚請益一二！
而智清小和尚卻聽得一臉迷惑，什麼易筋、洗髓，便回道：「兩位老前輩之言
，小僧迷惑，小僧並不懂什麼易筋、洗髓的！」
原來當年慈心大師教授智清小和尚以平息心中怪氣之法，即此！
白翁便道：「無妨，你可願意將平日練功經驗與我二老分享？」智清小和尚便
誠實一五一十以答，二老聽得哈哈大笑，連稱妙哉！妙哉！
接著目光移到玉箏姑娘身上，白翁說：「這姑娘病得不輕，我猜只能再活三日
，你覺得呢？」
那瑜伽尊者亦回道：「然也！然也！不出三日必死！」眾人一聽非同小可，皆
脆地求二老救玉箏姑娘！
只見玉箏姑娘依然斜靠床邊，臉上並無哀戚之色，看得二老又是一陣讚賞！
二老便以智清小和尚所言，融合二人所學，把玉箏姑娘活生生地從死神手中搶
回，並囑咐道：「此法不足根治，但可保命，『西南』，『火』，方有救！」
眾人一聽，這才想起此話怎與怪道「陳摶道長」所言一般無二，又想起昔日他
對上官劍龍所說的那首詩，才恍然大悟，此處不正是人稱的「仙翁山」嗎！
便將此事如實地告之白翁，只見聽完後的白翁，笑呵呵地回道：「陳摶乃老道
唯一小師弟，果然還頗有見地，想汝等此行亦為其指點而來，這小傢伙就愛生事！」
說完，又呵呵地笑了數聲，語氣間不僅聽不出有怪罪師弟之意，反倒有褒獎之
實！
突然二老又往香雲妹妹瞧來，「咦」的一聲，又往智清小和尚看去，又「咦」
的一聲，白翁嘆道：「自古情字最難逃，不分年少與年老；勸君夢醒迷魂幛，切莫
愛恨空煩惱。唉！命運！命運！」
那瑜伽尊者亦曰：「命運！命運！」聽得眾人一頭霧水，二老卻又喋喋不休抬
起槓來！
眾人見無其他指示，又不好意思打擾太久，也不忍打斷他們的話語，便三拜而
出。
待眾人出了草庵，望前路而行，突然那白翁衝了出來，拉住上官劍龍三兄弟的
手，說道：「日後有緣，還會相見！」
此時突見香雲妹妹一轉頭，白翁亦對之笑道：「尤其是妳，小丫頭！」說完又
奔回草庵！
眾人一陣莫名，便再欲返回草庵一問詳情，那知草庵內已空無一人！
踴躍購買他們的書籍,用實際行動來支持你欣賞的作者
下一回
熾天使書城收集整理