「滄海桑田尚變遷，人生能有幾多年。世間好事忠和幸，臣報君恩子奉親。」四句
提綱言其世道無常，滄海桑田尚易變遷，豈況人生在世，無有百年之樂。但行好事，莫
問前程，為臣盡忠，為子盡孝，願留芳名，莫存罵世。
    若論為官作宰者，宋朝有個奸臣秦檜，風波奸險，忠良被害，徽欽蒙塵於他域，國
家顛危於旦夕。今看岳武穆墓前之榜樣，孰不知忠奸之區別哉！此亦膾炙人口，人所共
知，豈非流芳千古、遺丑萬年者乎？若論人之立身，無論士農工商，以孝為本。然孝亦
無窮：以舜帝之孝，感格天心，所以舜之為舜也，孝名萬古，人莫所及；而今惟以順而
則為孝也。
    竊謂天地生人，勞而不勞，父母生子，不勞而勞。安能推及胎養之勞苦、撫育之辛
勤哉！繼而疾病痘疹，恐其不壽；延師課讀，恐其不精；風寒恐其不暖，飲食恐其不
飽……諸如此類，父母愛子之心無所不至。及其長也，子反呼喝其親，抵觸其親，以親
愛為尋常，視親慈為應得。嗚呼！烏鴉反哺，羊羔跪乳。物類尚具良能，木本水源，人
生反昧至性！當知愛我如掌上之珠，惜我如身邊之玉。十月懷胎，三年乳哺，恩莫大焉。
其間另有貧家衣食不相繼者，或少母苦節扶孤，老父積勞訓子，情景酸楚，尤為刻骨。
而人子全無體貼，使親嗟貧歎老，滿目淒涼。皆為養兒待老，積穀防饑，只道暮年有望，
誰知子絕天倫。傷心痛目，血淚交流。甚之更有一種無妄之流，養其身不能養其心，殺
其身不能變其心。翅羽全翎，遠走高飛，逃亡在外，到處安身，若無父母，石孔生來。
誠謂養虎傷身，恩將仇報。此等之流，無父無君，無法無天，更為化外，異乎禽獸之不
如也。甚至骨肉之間，而子有悖逆之言，恩已斷，義已絕，而猶冀其一悟，望其一改，
不忍遽斥其非，易暴其惡，俟其回心轉意，飲水思源，以待將來。豈期竟有棄父之子也！
天下有不容棄父之子，而容有棄子之父。而今天地翻常，世道不同，非但無棄子之父，
而竟有棄父之子，然理之所無而事之所有者，不可言而道也，天地之間豈所容哉！
    畢竟忠者死忠，孝者未嘗不死孝。可以死而死，則死為孝；不可死而死，則死為非
孝。故孝子愛其身於親存之日，恐親之生無以養也。有不登高、不履險、不臨深、不遠
游之戒。愛其身於親亡之後，恐親之死無以葬也。是以忠者不待命，孝者不待囑。而不
忠不孝者，雖以生君之命、生父之囑，亦復何益哉！世有孫子森森而親不免於饑寒者，
以兄弟共養一父母，猶或史諉其弟，弟諉其兄。而區區一個兒，能為兩口之所依倚，則
子平日之孝於其親者可知也。如其不然，親之於子，今日依之倚之而不應，明日依之倚
之而又不應，於是傷心絕望，誓於此生不復以子為依倚。父不得已而仍但依倚其母，母
不得已而仍但依倚其父。如是而有兒與無兒何以異？兒之在家〔不在家〕又何以異乎？
甚者，親不依倚其子者，煩其子；子反以依倚其親者，累其親。然則有兒反不如無兒之
樂，兒在家反不如不在家之省父母之憂，而欲父母之思之，豈可得與？傷心哉！
    但凡人之大困大苦，氣憤不平，郁結不舒者，或一詩、一歌、一吟、一詠，借端發
洩，以消胸中塊磊，以暢其志者乎？是以左邱明失目而著書，司馬遷腐刑而作史。屈原
之離騷，莊周之荒唐，皆由此而設也。余本布衣寒士，草野村夫，安知翰墨中之滋味耶？
安敢與前賢先哲為匹哉！不無胡謅亂道，嚼飯噴蛆，閒暇無事，亂說因果；移花接木，
指鹿為馬，借形描影，將無作有。庸言俚鄙，不知雲何。若東施之效顰，用狗尾而續貂，
敢為世人嗤笑云爾。時在
    　　　　　　　　　　　鹹豐六年初伏日洞庭東山煙水散人凝香
    　　　　　　　　　　　　　 翁桂著於蕭縣草野書軒之南窗下
 
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