《談藝錄》讀本
二、創作論
  
        （一）模寫自然與潤飾自然
    長吉《高軒過》篇有「筆補造化天無功」一語ヾ，此不特長吉精神心眼之所在，而
於道術之大原、藝事之極本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，無所謂道術學藝
也。學與術者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。《書﹒皋陶謨》曰：「天
工，人其代之ゝ。」《法言﹒問道》篇曰：「或問雕刻眾形，非天歟。曰：以其不雕刻
也。」ゞ百凡道藝之發生，皆天與人之湊合耳。顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃
生分別。綜而論之，得兩大宗。一則師法造化，以模寫自然為主。其說在西方，創於柏
拉圖々，發揚於亞理士多德ぁ，重申於西塞羅あ，而大行於十六、十七、十八世紀。其
焰至今不衰。莎士比亞所謂持鏡照自然者是ぃ。昌黎《贈東野》詩「文字覷天巧」一語
い，可以括之。「覷」字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，
作者必加一番簡擇取捨之工。即「覷巧」之意也。二則主潤飾自然，功奪造化。此說在
西方，萌芽於克利索斯當ぅ，申明於普羅提諾う。近世則培根□、牟拉托利□、儒貝爾
□、龔古爾兄弟□、波德萊爾□、惠司勒□皆有悟厥旨。唯美派作者尤信奉之。但丁所
謂□：「造化若大匠制器，手戰不能如意所出，須人代之斲范」。長吉「筆補造化天無
功」一句，可以提要鉤玄。此派論者不特以為藝術中造境之美，非天然境界所及；至謂
自然界無現成之美，只有資料，經藝術驅遣陶熔，方得佳觀。此所以「天無功」而有待
於「補」也。竊以為二說若反而實相成，貌異而心則同。夫模寫自然，而曰「選擇」，
則有陶甄矯改之意。自出心裁，而曰「修補」，順其性而擴充之曰「補」，刪削之而不
傷其性曰「修」，亦何嘗能盡離自然哉。師造化之法，亦正如師古人，不外「擬議變化」
耳。故亞理士多德自言：師自然須得其當然，寫事要能窮理。蓋藝之至者，從心所欲，
而不逾矩：師天寫實，而犁然有當於心；師心造境，而秩然勿倍於理。莎士比亞嘗曰：
「人藝足補天工，然而人藝即天工也。」圓通妙澈，聖哉言乎。人出於天，故人之補天，
即天之假手自補，天之自補，則必人巧能泯。造化之秘，與心匠之運，沆瀣融會，無分
彼此。及未達者為之，執著門戶家數，懸鵠以射，非應機有合。寫實者固牛溲馬勃，拉
雜可笑，如盧多遜、胡釘鉸之倫；造境者亦牛鬼蛇神，奇誕無趣，玉川、昌谷，亦未免
也。（60—62頁）    　　ヾ李賀《高軒過》，寫韓愈、皇甫湜坐牢來看他，他寫詩稱兩人的文筆能補救大自然的不足。
    ゝ「天工，人其代之。」大自然的作為，人代它。即大自然的作為有不足的，人代它補足。
    ゞ漢朝楊雄《法言﹒問道》：「有人問雕刻各種萬物的形象，不是天嗎？」答：
「因為天不雕刻。如果天雕刻萬物的形象，那有這麼多的力量。」這裡含有大自然造物
是自然形成的。
    々柏拉圖：古希臘哲學家，主張模寫自然。
    ぁ亞理士多德：古希臘哲學家，柏拉圖學生，也主張模寫自然。
    あ西塞羅：古羅馬哲學家，也主張模寫自然。
    ぃ莎士比亞：十六、七世紀英國大戲劇作家。
    い韓愈稱孟郊的詩能觀察到大自然的巧妙處。
    ぅ克利索斯當：古希臘演說家。
    う普羅提諾：三世紀埃及哲學家。
    □培根：十三世紀英國科學家。
    □牟拉托利：十七、八世紀意大利考古學家。
    □儒貝爾：十八、九世紀法國倫理學家。
    □龔古爾兄弟：十九世紀法國文學家愛德蒙﹒德﹒龔古爾、於勒﹒德﹒龔古爾兄弟二人。
    □波德萊爾：十九世紀法國浪漫派詩人。
    □惠司勒：十九世紀美國畫家。
    □但丁：十三、四世紀意大利詩人。
    這裡指出藝術有兩派：一派主張模寫自然，一派主張潤飾自然。主張模寫自然的，
認為大自然具備眾美，但不能全善全美，所以要加一番選擇。像韓愈稱孟郊的詩：「文
字覷天巧。」能觀察到大自然的巧妙處，寫入詩裡。說明大自然不都是美的，要加以選
擇，選美的來寫。主張潤飾自然的，認為大自然不夠美，要靠人力來補充，人工勝過大
自然。錢先生認為這兩說實是相反相成。模寫自然的，對大自然要進行選擇，那也有對
大自然進行矯改的用意。潤飾自然的，還要根據大自然的本性來改造，不能違反大自然
的本性。藝術創作得恰到好處，要避免斧斫的痕跡，要求合於自然。所以模寫自然的，
不是完全照自然的樣子來寫，要加以選擇矯改。潤飾自然的也不能離開自然，兩者有相
通處。錢先生認為道術學藝，是「人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。」即就
藝術說，作家創作藝術，還是要師法自然，這是「法天。」在師法自然時，對大自然有
選擇矯改，這是「勝天」；不論選擇和潤色，都不能違反自然，這是「通天」。
    王國維《人間詞話》：「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗
難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」這裡講的
寫境，近乎模仿自然；所講的造境，近乎潤飾自然。兩派都不能違反自然，即錢先生說
的「法天」「勝天」「通天」了。不僅這樣，有時候，一篇作品中就有寫實與理想兩種
境界的結合。如蘇軾《水調歌頭》：
    明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓
玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。
    不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人
長久，千里共嬋娟。
    《坡仙集外紀》說：「神宗讀至『瓊樓玉宇，高處不勝寒』，乃歎曰：『蘇軾終是
愛君。』即量移汝州。」這說明上片寫「天上宮闕」，「我欲乘風歸去」，是寫理想。
這個理想，宋神宗讀了，認為是想離開朝廷去隱居，詞寫怕「高處不勝寒」，即不想去
隱居，所以說「蘇軾終是愛君」，那末這個理想裡還含有寫實的意味。下片寫月的「轉
朱閣，低綺戶，照無眠」，是寫實。但「不應有恨，何事偏向別時圓？」在「不應有恨」
裡，以月比人也有恨，又含有理想了。這是說寫實與理想有相通處，這是一方面。但上
片理想，下片寫實，還是不同，雖有不同，又都是合乎自然。
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