《談藝錄》讀本
（五）談妙語
  
        滄浪別開生面，如驪珠之先探ヾ，等犀角之獨覺ゝ，在學詩時工夫之外，另拈出成
詩後之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學詩之事，比諸學禪之事，並以詩成有神，
言盡而味無窮之妙，比於禪理之超絕語言文字。他人不過較詩於禪，滄浪遂欲通禪於詩。
胡元瑞《詩藪﹒雜編》卷五比為「達摩西來」者ゞ，端在乎此，斯意似非李氏（李光昭，
見256頁）所解也。（258頁）    　　ヾ驪珠：《莊子﹒列禦寇》說深淵中有驪（黑）龍頷下有珠，要在它睡著時才能探驪得珠。
    ゝ犀角：舊說以犀牛角有白紋，感應靈敏。李商隱《無題》：「心有靈犀一點通。」
    ゞ胡元瑞：明胡應麟字，有《詩藪》二十卷。達摩：天竺人。梁普通元年入華，在
嵩山面壁九年而化。為禪宗傳入中國的初祖。
    這一則講詩歌創作的妙悟和神韻。嚴羽《滄浪詩話》在《詩辨》裡說：「大抵禪道
惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽（浩然）學力下韓退之（愈）遠甚，而其詩獨出退
之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之
悟，有但得一知半解之悟。」郭紹虞《滄浪詩話校釋》：「滄浪所論畢竟重在透徹之悟，
偏於神韻一邊，所以在『詩道亦在妙悟』之後，即言『孟襄陽學力，下韓退之遠甚，而
其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已』。可知滄浪所謂妙悟，正指下節所謂『羚羊掛角，
無跡可求』之意。從這點講，則王士禎神韻之說為最合滄浪意旨。王氏謂：『嚴滄浪以
禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王（維）裴（迪）《輞川絕句》，字字入禪。
他如『雨中山果落，燈下草蟲鳴』，『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水
精簾，玲瓏望秋月』，常建『松際露微月，清光猶為君』，浩然『樵子暗相失，草蟲寒
不聞』，劉殼虛『時有落花至，遠隨流水香』，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等
無差別。通其解者，可悟上乘。」這裡講的「妙悟」，粗淺地說，詩人看景物時，產生
出一種情思，沒有這種情思，寫不出詩，所以「詩道惟在妙悟。」有了情思，再結合具
體景物來描繪，景中含情，這就是神韻。如王維在雨中的山果落，燈下的草蟲鳴裡體會
到一種極為幽靜的境界，這種體會就是妙悟。有了這種體會，寫出「雨中山果落，燈下
草蟲鳴」，在這兩句詩裡透露出一種幽靜的境界，這就是景中含情的神韻了。因此以禪
喻詩就妙悟方面說，詩有了妙悟以後，還要結合景物來透露情思，還要神韻；禪只要了
悟以後就可以了，不必要有神韻。所以錢先生說：「在學詩時工夫之外，另拈出詩成後
的境界，妙悟而外，尚有神韻」，即「言有盡而味無窮之妙」。以上舉出王維詩的兩句
是言有盡，在這兩句中含有一種極幽靜的境界可供體味，即意無窮。沒有這種幽靜的境
界，人們在熱鬧中，就感不到山果落，聽不到草蟲鳴了。錢先生又指出李光昭《詩禪吟
示同學》詩：「滄浪且未知禪理」，反對以禪喻詩。其實以禪喻詩指妙悟，這點非李氏
所解。胡應麟認為達摩創禪宗，即講妙悟，妙悟可通於詩，所以說是「達摩西來」意。
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