《談藝錄》讀本
（二○）論阮大鋮詩
（1）
余嘗病謝客山水詩ヾ，每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致，詞氣與詞意，苦相乖
違。圓海況而愈下ゝ；聽其言則淡泊寧靜，得天機而造自然，觀其態則擠眉弄眼，齲齒
折腰，通身不安詳自在。《詠懷堂詩》卷二《園居詩》刻意摹陶，第二首雲：「悠然江
上峰，無心入恬目」，顯仿陶《飲酒》第五首之「采菊東籬下，悠然見南山」。「悠然」
不足，申之以「無心」猶不足，復益之以「恬目」，三累以明己之澄懷息慮而峰來獻狀。
強聒不捨，自炫此中如鏡映水照，有應無情。「無心」何太饒舌，著痕跡而落言論，為
者敗之耳。《戊寅詩》如《微雨坐循元方丈》雲：「隱兒憺忘心，懼為松雲有」；夫子
綦「隱幾」，嗒焉喪我，「心」既「憺忘」，何「懼」之為。豈非言坐忘而實坐馳耶。
又如《晝憩文殊菴》雲：「息機入空翠，夢覺了不分。一禽響山窗，亦復嗤為紛」，自
詡「息機」泯分別相，卻心嗔發為口「嗤」，如欲彈去烏臼鳥、打起黃鶯兒者，大異乎
「鳥鳴山更幽」之與物俱適、相賞莫違矣。詩中好用「恬」、「憺」字，連行接葉，大
類躁於鳴「恬」、矜於示「憺」。又好用「睇」、「鶩」字，自以為多多益善，徒見其
陳陳相因。竊謂圓海詩品，亦如號「恬目」而流「睇」，名「憺慮」而橫「鶩」，縮屋
稱貞而「勿惜卷簾通一顧」也。又按《戊寅詩》有《緝汝式之見過谷中》亦雲：「坐聽
松風響，還嫌谷未幽」，較之白香山《松聲》之「誰知茲簷下，滿耳不為喧」，境界迥
異，絕類拗相公之言「一鳥不鳴山更幽」ゞ，翻案好勝之爭心，溢於言表矣。（504頁） ヾ謝客：南朝宋謝靈運，小名客兒。以寫山水詩著名。
ゝ圓海：明阮大鋮字，有《詠懷堂詩集》四卷。
ゞ拗相公：宋王安石性執拗，有人稱為拗相公。
這一則論謝靈運和阮大鋮的詩，都有矯揉造作之病。先看謝靈運的詩，鍾嶸《詩品》
把他列入上品，稱他的詩「尚巧似，而逸蕩過之。」陳延傑註：「如《石壁精舍還湖中
作》：『昏旦變氣候，山水含清暉。』《游南亭》詩：『密林含余清，遠峰隱半規。』
並得其巧似者。張景陽巧構形似之言，此學其體焉，但超過耳。」即認為謝詩巧於描寫
物象。《詩品》又說：「然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會。」講他的詩裡
有名篇秀句，有麗藻新聲。劉勰《文心雕龍﹒明詩》：「莊老告退，而山水方滋。儷采
百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。」這裡的「莊老告退」，
指玄言詩隱退了。「山水方滋」，指謝靈運的山水詩興起。講他講究詞藻，工於摹寫物
象，追求新詞，都講他的詩好。方東樹《昭昧詹言》卷五，稱「陶公說不要富貴，是真
不要。康樂本以憤惋，而詩中故作恬淡，以比陶公，則探其深淺遠近，居然有江湖澗沚
之別。」這裡指出他的詩本以憤惋，故作恬淡，心情與辭氣不一致。錢先生在這裡指出
他的「詞氣與詞意，苦相乖違」，即「以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致」，當由於憤
惋的心情，故作恬淡所致。如《登江中孤嶼》：「江南倦歷覽，江北曠（久）周旋。懷
新道轉迥（遠），尋異景（光景）不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水
共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真（仙人）誰為傳。想像昆山（崑崙山，仙人住處）姿，緬邈
區中緣。始信安期（仙人名）術，得盡養生年。」這首詩寫景，像「亂流趨孤嶼，孤嶼
媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮。」工於寫景，像用一「媚」字，把孤嶼擬人化，表
達他對孤嶼在川中的欣賞。贊美天空中是雲日輝映，望出去是天水澄鮮。也即「蕭散逍
遙之致」。但在「表靈物莫賞，蘊真誰與傳」裡，言此山的靈異如此表著而世人不賞，
即使蘊藏仙人又有誰能傳說呢？這裡就有憤惋了。所以「想像昆山姿，緬邈區中緣」，
要想望仙山，就遠離人世了。這就是用憤惋不平的心情，來贊美山水景物之美，即用矜
持矯揉之語，道蕭散閒適之致了。
錢先生再講阮大鋮的《詠懷堂集》詩，講他表面上摹仿陶淵明詩，表示他的淡泊寧
靜，但看他的辭氣，就透露出他弄虛作假。如陶淵明的「采菊東籬下，悠然見南山」，
在悠然自得中，偶然見南山的美好景物是無心偶會，並非著意追求。阮大鋮摹仿它，作
「悠然江上峰，無心入恬目。」陶的無心偶會，是自然流露。阮點明「無心」，就是有
意這樣說，又怕不夠，再加入「恬目」，所以錢先生批評他「著痕跡而落言詮」，顯出
有意作假了。再像《莊子﹒齊物論》：「南郭子綦隱幾而坐，嗒焉似喪其偶。」即忘掉
自己。阮大鋮作「隱幾憺（安然）忘心，懼為松雲有。」既然已經忘掉自己，怎麼還有
懼呢？那未所謂坐忘實是坐馳。再像既說「息機」，機心已經沒有了，那末聽見一鳥的
鳴聲，怎麼「亦復嗤為紛」呢？這就跟「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，避人世的塵囂，
愛山林的幽靜，聽蟬噪鳥鳴就聽不到車馬喧聲而感到山林的幽靜完全不同了。從這裡看
到錢先生的論詩，能分別詞氣與詞意，作深入探索了。
（2）
阮圓海欲作山水清音ヾ，而其詩格矜澀纖仄，望可知為深心密慮，非真閒適人，寄
意於詩者。按《詠懷堂詩》，鉤棘其詞，清羸其貌，隱情躓理，鼠入牛角，車走羊腸。
其法則葉石林所謂「減字換字」ゝ，其格則皇甫持正所謂「可惋在碎」ゞ。萬歷後詩有
此餖心飣肝、拗嗓刺目之苦趣惡道。孤忠奇節如倪鴻寶，亦濡染厥習々。譬之《列朝詩
集》丁十二、十六所摘王季重、王亦房魔道諸聯ぁ，入諸倪集，可亂楮葉。所言之物，
實而可征；言之詞氣，虛而難捉。世人遂多顧此而忽彼耳。作《文中子》者あ，其解此
矣。故《事君》篇曰：「文士之行可見」，而所引以為證，如：「謝莊、王融，纖人也，
具文碎。徐陵、庾信，誇人也，其文誕。」余仿此。莫非以風格詞氣為斷，不究議論之
是非也。吳氏《青箱雜記》ぃ卷八雖言文不能觀人，而卷五一則雲：「山林草野之文，
其氣枯碎。朝廷台閣之文，其氣溫縟，晏元獻詩但說梨花院落い、柳絮池塘，自有富貴
氣象；李慶孫等每言金玉錦繡，仍乞兒相」雲雲。豈非亦不據其所言之物，而察其言之
詞氣乎。是以同一金玉錦繡，而王禹玉之「至寶丹」，與歸處訥所嘲「鍍金牙齒咬銀匙」，
見《鑒誡錄》卷十ぅ。區以別矣。且也，人之言行不符，未必即為「心聲失真」。常有
言出於至誠，而行牽於流俗。蓬隨風轉，沙與泥黑；執筆尚有夜氣，臨事遂失初心。不
由衷者，豈惟言哉，行亦有之。安知此必真而彼必偽乎。（163—164頁） ヾ阮圓海：阮大鋮字，明人，有《詠懷堂詩集》四卷。
ゝ葉石林：葉夢得號，有《石林詩話》一卷。
ゞ皇甫持正：皇甫湜字，有《皇甫持正集》六卷。
々倪鴻寶：明倪元璐字，有《倪文貞公文集》十七卷，續編三卷，講編四卷，詩集四卷。
ぁ《列朝詩集》：清錢諜益編。王季重：明王思任字。王亦房：明王留字。
あ《文中子》：隋王通私謚文中子，有《文中子》十卷。
ぃ《青箱雜記》：十卷，宋吳處厚撰。
い晏元獻：宋晏殊謚。
ぅ《鑒戒錄》：十卷，五代何光遠編。
這一則講從作品的詞氣風格可以觀測人的品性。先從明
閹黨阮大鋮的《詠懷堂詩集》談起，講他欲作山水清音，即欲摹仿陶淵明詩來寫山
水。如《園居詩》：「悠然江上峰，無心入恬目。」錢先生稱為「『悠然』不足，申之
以『無心』，猶不足，復益之以『恬目』，三累以明己之澄懷息慮而峰來獻狀。」與陶
淵明《飲酒》詩的「采菊東籬下，悠然見南山。」陶詩真的寫出悠然自得。阮大鋮雖講
「悠然」，是並不真的悠然自得，就怕讀者不相信他的「悠然」，再說個「無心」，再
說個「恬目」，這就弄巧成拙，越顯出他的這樣用心，並不「悠然」了。這就從語氣裡
顯出人品來。陶淵明性情真率，吐屬自然。阮大鋮城府很深，為人陰險，從語氣中也透
露出來。錢先生稱他的作法，是葉石林所謂「減字換字法。」按《石林詩話》卷下：
「江淹《擬湯惠休詩》曰：『日暮碧雲合，佳人殊未來。」古今以為佳句。然謝靈運
『圓景早已滿（指月圓），佳人猶未還」，謝玄暉『春草秋更綠，公子未西歸」，即是
此意。嘗怪兩漢間所作騷文，未嘗有新語，直是句句規模屈宋，但換字不同耳。至晉宋
以後，詩人之詞，其弊亦然。」這是說，阮大鋮的《園居詩》命意就是抄陶淵明的，不
過用的換字法罷了。又稱皇甫湜「可惋在碎」，即指「三累以明己之澄懷息慮」，有
「三累」故「在碎」了。
錢先生又舉王恩任、王留魔道諸聯。《列朝詩集》丁集卷十二：「季重為詩，才情
大用，漫無復持擇，入鬼入魔，惡道岔出。如《天長道中》雲：『地懶無文草，天愚多
暗雲。』《雨泊》雲：『春霖篷翕蝶，江浪柁餐豬。』《快雨》雲：『荷靜香催嚏，樓
疏氣破籠。』」這是講王恩任的詩。《列朝詩列》丁集卷十六說：王亦房「浸淫於時調，
橫縱跌宕，於先人之矩矱 遂將緬而去之。其詩有曰：『紗為槐羽翼，衣作扇仇讎。』又
曰：『暑今天不韻，酒作夜常規。』又曰：『樹將風太暱，煙與月何仇。』又曰：『暑
退蟲多口，涼多鳥孑身。』則不獨謂之詩魔，已轉入惡道中矣。」這是講王留的詩。這
兩家詩，都是背理違情，走入魔道的。
錢先生又引王通《文中子》的話，說明語氣和風格可以看出人的品格來，像謝莊、
王融，其文瑣碎，所以稱為纖人；徐陵、庾信，其文誇張，所以稱為誇人。吳處厚說：
隱士在山林草野，文氣枯槁瑣碎，與朝廷台閣的文詞，雍容華貴的文氣不同。宋晏殊詩
「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，自有富貴人家的氣象。因為北宋的富貴人家，
有梨花院落，柳絮池塘。李慶孫缺乏富貴人家的生活，雖羨慕金玉錦繡，不免露出寒酸
相。陳師道《後山詩話》稱「王岐公（王珪字禹玉）詩，喜用金玉珠璧，以為富貴，而
其兄謂之至寶丹。」王珪是富貴中人，他講金玉珠璧，反映了他的生活，從中顯出富貴
氣象。歸處訥缺乏富貴人家的生活，所以他講的「鍍金牙齒咬銀匙」，還不能與至寶丹
相比。作品是反映生活的，忠實地反映生活的作品，才可信。缺乏生活而虛構的作品不
可信，缺乏真性情的作品，摹仿古人，性情不同，也容易顯出造作的痕跡來。
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