《談藝錄》讀本
（一二）言用與借代
  
        《漫叟詩話》載陳本明所謂「言用勿言體」ヾ，與《冷齋夜話》、《童蒙詩訓》所
言ゝ，絕非一事。余皮相而等同之，殊憒憒ゞ。陳氏雲：「前輩謂作詩當言用，勿言體，
則意深矣。若言冷，則雲：『可咽不可漱』，言靜，則雲：『不聞人聲聞履聲』。」兩
例皆東坡詩，分別出《棲賢三峽橋》、《宿海會寺》。
    「言體」者，泛道情狀；「言用」者，舉事體示，化空洞為坐實，使廓落有著落。
吳夢窗《風入松》詞々：「黃蜂頻探鞦韆索，有當時纖手香凝」；正以「蜂探」之「用」，
確證「香凝」之體（參觀《管錐編》628—629頁）。蓋描摹刻畫之法，非用「替代字」。
此類描繪亦可流為「替代字」；如言「佳人」者，以「用」顯「體」、以果明因曰：
「一顧傾人城，再顧傾人國」，浸假則「傾城」、「傾國」成姝麗之「替代字」。然鑄
詞本意，初非避「名」，固已直言「北方有佳人」矣。「替代字」略判二類。《冷齋夜
話》稱荊公詩「言用不言名」，不言「水」、「柳」、「絲」、「麥」，而言「鴨綠」、
「鵝黃」、「白雪」、「黃雲」；乃擬狀事物之性態，以代替事物之名稱。韓、孟《城
南聯句》以「紅皺」、「黃團」代「棗」、「瓜」，長吉《呂將軍歌》以「圓蒼」代
「天」，《雁門太守行》以「玉龍」代「劍」，即屬此類。《童蒙詩訓》論「文章之妙」，
如「不說作賦，而說『彫蟲』，不說寄書，而說『烹鯉』，不識寒食，但雲『禁火』，
乃征引事物之故實，以代事物之名稱」（參觀《宋詩選注》論晏殊）。子才所譏「浙派」
用「替代字」，多屬此類。一就事物當身本性，一取事物先例成語，二者殊途同揆，均
欲避直言說破，而隱曲其詞耳。六朝詩文，隸事為尚，借古申今，詞歸「替代」（參觀
《管錐編》1420頁、1474頁）。流俗風氣，亦相揚扇。《顏氏家訓﹒勉學》至譏ぁ：
「江南閭裡間，強事飾詞，呼征質為周鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，
問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣あ，語劉則無不公靬ぃ。凡有一二百件。」
（563—564頁）
    亞理士多德《修詞學》早言文詞之高雅者い，不道事物之名而寫事物之狀。古羅馬
修詞學大師昆體良謂詞達首須正名，顧事物之褻穢鄙俗者，其名不宜筆舌，必代以婉曲
之言。偉達《詩法》ぅ諄諄教人詩中賦詠事物，不可明白說破，當襯托隱約，傍示側指：
如稱谷神、酒神、海神之名，而不直言谷、酒、海，稱父之名以謂子，稱地之名以寓土
著。與吾國之「言劉必公靬」、「杜康解憂」、「天吳效順」、「魏武子孫」、「青箱
世業」、「烏衣子弟」、「蘇小鄉親」之類，一何相似。少陵《寄岳州賈司馬六丈、巴
州嚴八使君》：「賈筆論孤憤う，嚴君賦幾篇□」，謂賈誼、嚴助；岑嘉州《宿關西客
捨寄山東嚴許二山人》□：「灘上思嚴子□，山中憶許由」□，謂嚴光、許由。皆以兩
古人名為兩今人同姓者之「替代字」，明詩中尤成科臼。（567—568頁）    　　ヾ《漫叟詩話》：清代畫家謝垣（字東君，號漫叟）撰，一卷。《說郛》（宛委山堂本）無撰人。
    ゝ《冷齋夜話》：宋釋惠洪撰，十卷。《童蒙詩訓》：宋昌本中撰，三卷。
    ゞ《談藝錄》247頁把替代字與「言用不言名」混起來，所以在這裡指明。替代字，
如用「虯戶」來代「龍門」，用「葦杖」來代「蒲鞭」。「言用不言名」，如王安石詩：
「含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。」上句指水的作用，風吹水上起微波。下句指柳
的作用，柳的嫩葉在裊裊垂首。即言用，不言水與柳。
    々吳夢窗：宋詞家吳文英，字君特，自號夢窗。
    ぁ《顏氏家訓》：北齊顏之推撰，二卷。《勉學》是其中篇名。
    あ仲宣：三國魏詩人王粲字。
    ぃ公靬：三國魏詩人劉楨字。
    い亞理士多德：古希臘哲學家。其《詩學》、《修辭學》，是文藝理論中的著名著作。
    ぅ偉達：十五、六世紀意大利作家。
    う借用漢代賈誼為賦吊屈原的痛哭流涕語。
    □借用漢代嚴助賦頌十數篇事。
    □岑嘉州：唐代詩人岑參，曾任嘉州刺史。
    □借用漢代嚴光耕富春山中，後人名其垂釣處為嚴陵瀨。
    □借用上古高士許由讓天下，隱耕箕山事。
    這兩則是講「言用不言體」與替代字運用的不同。「言用不言體」是一種高深的
「描摹刻畫」的修辭方法，「化空洞為坐實，使廓落有著落」。如蘇軾《宿海會寺》，
不寫寺裡的幽靜，寫「不聞人聲聞履聲」，只聽見人走路聲，聽不到人的聲音，說明寺
院極靜，這就是寫用不寫體。再如漢李延年歌：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人
城，再顧傾人國。」他不描寫佳人的體，如眉怎樣，肩怎樣，項怎樣，面如什麼，腰如
什麼。只寫佳人的作用，一顧可以傾動全城的人，再顧可以傾動全國的人。這首詩明白
地說明言用不言體。這樣寫，比坐實地去描寫眉毛、面目、肩項的吸引力更大，更能打
動人。
    又如吳文英《風入松》詞，以「黃蜂頻探」這一具體事物，來確證香凝於纖手這種
無形的存在。以「果」明「因」的這種修辭法有時也可傳為替代字，如「傾城」、「傾
國」之貌，已成了「佳人」、「姝麗」的代稱。「言其用不言其名」，如「含風鴨綠鱗
鱗起，映日鵝黃裊裊垂」（《石林詩話》引），釋惠洪說王安石詩裡用「鴨綠」代水，
用「鵝黃」代柳。又「繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正香」，用「白雪」代絲，用「黃
雲」代麥。錢先生認為這些其實是替代字，與「言用不言體」不同。韓愈與孟郊聯句：
「紅皺曬簷瓦，黃團系門衡」（《城南聯句》），以「紅皺」、「黃團」代「棗」、
「瓜」。李賀以「圓蒼」、「玉龍」代「天」、「劍」，也屬於這一類，皆「就事物當
身本性」而避開直言明說。或以事物成語，「隱曲其詞」，如不言作賦、寄書、寒食，
而言「彫蟲」、「烹鯉」、「禁火」。「雕龍」者，即雕鏤龍文也，從戰國時齊人騶奭
為騶衍修飾文字的故實而來；「烹鯉」者，從《古樂府》：「呼童烹鯉魚，中有尺素書」
而來；「寒食」者，從中國寒食節禁火之舊俗而來。或「征引事物之故實，以代事物之
名稱」，但必須注意簡縮得當，而不能將故實割裂到不通的地步。如《宋詩選注》論晏
殊，舉引《賦得秋雨》中的「楚夢先知薤葉涼」，是把楚懷王夢巫山神女事縮為「楚夢」
兩字，這是縮得好的例子；胡宿把老子講的「如登春台」事縮為「老台」，便簡縮得牽
強不通了。或借古申今，如言食為糊口，言錢為孔方，論婚則宴爾，稱王則仲宣等等，
都是明顯的替代詞。
    亞理士多德把狀物代名的修辭手法，看作是「文詞之高雅」；昆體良認為事物鄙俗
不宜直言者，可代以婉曲之言；偉達說的賦詠事物隱約側指。這在中國古已有之，比如，
言酒必杜康，言劉必公靬。杜甫借賈誼的賈來指賈至，借嚴助的嚴來指嚴武，岑參借嚴
光、許由來比隱居山中的隱士，都是以古人名替代今人同姓者的名字。這種借古申今的
替代，到了明代詩文中幾乎成為一種程式。
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