前代史傳，皆以儒學之士，分而為二，以經藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。
然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經非文則無以發
明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經藝文章，不可分而為二也
明矣。
元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，
彬彬焉眾矣。今皆不復為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而隸之，
為《儒學傳》。
趙復，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其
民數十萬，皆俘戮無遺。進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫、
卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不
欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號
積屍間，無有也。行及水際，則見復已被發徒跣，仰天而號，欲投水而未入。樞曉以徒
死無益：「汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他。」復強從之。先是，
南北道絕，載籍不相通；至是，復以所記程、硃所著諸經傳注，盡錄以付樞。
自復至燕，學子從者百余人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：「我欲取宋，卿可導之
乎？」對曰：「宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。」世祖悅，因不強之仕。
惟中聞復論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、硃
六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。復以周、程而後，其書廣博，學者未
能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、
硃氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其
宗旨。硃子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友
圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求
端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而
尊信之。北方知有程、硃之學，自復始。
復為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，
其南歸也，復贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為
勉。其愛人以德類若此。復家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰江漢先生。
張□，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得硃熹三傳之學，
嘗講道於台之上蔡書院，□從而受業焉。自《六經》、《語》、《孟》傳注，以及周、
程、張氏之微言，硃子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，
所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行台中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學
官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以硃子《四書》者，皆遣從□游，或辟私塾迎之。
其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導江先生。大臣薦諸朝，
特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
□氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者
甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。□無子。有《經說》及文集行世。吳澄序其書，以為議
論正，援據博，貫穿縱橫，儼然新安硃氏之屍祝也。至正中，真州守臣以□及郝經、吳
澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。
履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。
事聞於朝，為改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自
策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，靡不畢究。及壯，知向濂、
洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃ＯＥ，而ＯＥ親承硃熹之傳者也。自
是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會
襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、
薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別塢，難易
遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後硃瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥
先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華
山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日
儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，
母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，
相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子
之系於常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本
於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野
而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，
非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。乃用邵氏
《皇極經世歷》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、
《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接於《通鑒》之前，勒
為一書，二十卷，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未
發。既成，以授門人許謙曰：「二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、
商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。」他所著書，曰《大學章
句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳
於學者。天歷初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。
初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其
志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，
基謂之曰：「會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。」會之，蓋柏字也。當時議
者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於
己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，裡人吳師道為國子博
士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜謚文安。
許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，
能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進士
第，仕未顯以歿。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，
肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履
祥語之曰：「士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而
猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！」謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無
不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未
安，亦不苟同也。
讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：「學以聖人為準的，然必得
聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於硃子，
顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！」讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音
釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。讀《書
集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，
迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致
其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地
理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、
老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：「學者孰不曰辟異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能
辨其同異，別其是非也幾希。」又嘗句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其宏
綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃硃墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙
點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，
張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近
而荊、揚、吳、越，皆不憚百捨來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：
「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，
而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈
真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材
分，鹹有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：「此義、利之所由分也。」謙篤於孝友，
有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出裡閭者四十年，四方之士，以不及門為
恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之
折衷，聞者無不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災在吳、楚，竊深憂之。是歲大昆，謙貌加
瘠，或問曰：「豈食不足邪？」謙曰：「今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽邪！」其處
心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於謙深加推服，論薦於朝；中外
名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉闈大比，請司其文衡。皆莫能
致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元
三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世稱為白雲先生。朝廷賜謚文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推原統緒，
以為硃熹之世適。江浙行中書省為請於朝，建四賢書院，以奉祠事，而列於學官。
同郡硃震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節，絕類古篤行之士，所至人多
化之。
陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，輒成
誦。五歲入小學，即涉獵經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟
慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若硃熹氏，
熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、《書集傳纂疏》、《禮記
集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說，有畔於硃氏者，刊而去之；其微辭隱義，則
引而伸之；而其所未備者，復為說以補其闕。於是硃熹之說大明於世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈中選，遂不復赴禮部。教
授於家，不出門戶者數十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動中禮法。與人交，不以勢
合，不以利遷。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於硃氏為多，凡江東人來
受業於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。元統二年卒，年
八十三。
揭傒斯志其墓，乃與吳澄並稱，曰：「澄居通都大邑，又數登用於朝，天下學者，
四面而歸之，故其道遠而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉里，故
其學必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可謂豪傑之士矣。」世以
為知言。
胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於《易》。
初，饒州德興沈貴寶，受《易》於董夢程，夢程受硃熹之《易》黃ＯＥ，而一桂之父方
平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一桂之學，出於方平，得硃熹氏源委之
正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不敏，退而講學，遠近師之，號雙湖
先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙翼傳》、《硃子詩傳附錄纂疏》、
《十七史纂》，並行於世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而於硃熹所著《四
書》，用力尤深。余干饒魯之學，本出於硃熹，而其為說，多與熹牴牾，炳文深正其非，
作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發其未盡
之蘊。東南學者，因其所自號，稱雲峰先生。炳文嘗用薦者，署明經書院山長，再調蘭
溪州學正。
黃澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州
人。宋初，延節為大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖
拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，
蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，疾
止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀人治經，必先古註疏，澤於名物
度數，考核精審，而義理一宗程、硃，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又為山長
於洪之東湖書院，受學者益眾。始澤嘗夢見夫子，以為適然，既而屢夢見之，最後乃夢
夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是，乃作
《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養親，
不復言仕。
嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議
論雖多，而經旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭《六經》
中疑義千有余條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病
無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，
凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農、
五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是《易》、《春秋》傳
注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，
皆渙然冰釋，各就條理。故於《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意
為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同
論》。於《春秋》以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在
《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女
立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，
作《丘甲辯》，凡如是者十余通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：「學
者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，
苟通其一，則可觸機而悟矣。」又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不發，乃
作《易學濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，
王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，並崑崙、神州為一，趙
伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之社，胡宏家學不信《周禮》，
以社為祭地之類，皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》；詆排百家異
義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：「能言距楊、墨者，
聖人之徒也，楚望真其人乎！」然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面
稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：「以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其
義而已。若余則於艱苦之余，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂歎
息而去。或問澤：「自閟如此，寧無不傳之懼？」澤曰：「聖經興廢，上關天運，子以
為區區人力所致耶！」
澤家甚窶貧，且年老，不復能教授，經歲大侵，家人采木實草根以療饑，晏然曾不
動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。
其書存於世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學為多。
蕭渼,字惟鬥，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。渼性至孝，自為兒時，翹楚
不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。制一革衣，由身半以下，
及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律歷、算數，靡不研究。
侯均謂元有天下百年，惟蕭?┐肺□蹲秩恕Ｑ□嘸捌涿攀芤嫡呱踔淞３□觶□平桓救耍
□□痤蔚琅裕□蓽勇爸□□皆唬骸笆囊匏□耍□牢歎雍蠖□！睖劻釧嬤撩牛□【翌我猿
ァＦ涓競□盟□蓬危□□換怪□Ｏ縟擻兇猿侵心汗檎擼□隹埽□□雍Γ□鈦浴拔蟻Н壬
□病保□芫□凳腿ァ?
世祖分籓在秦，辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。
省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣渼捨，渼方汲水灌園，從史至，不知其為渼也，
使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊不為意。後累授集賢直
學士、國子司業，改集賢侍讀學士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，
入覲東宮，書《酒誥》為獻，以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職，人問其故，則曰：
「在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？」俄除集賢學士、國子祭酒，依前右諭
德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜謚貞敏。
渼制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學》始。為文辭，立意精深，言近而指
遠，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據，關輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著
有《三禮說》、《小學標題駁論》、《九州志》，及《勤齋文集》，行於世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學者，雖中歲以後，亦必
使自《小學》等書始。或疑為陵節勤苦，則曰：「人不知學，白首童心，且童蒙所當知，
而皓首不知，可乎？」擇尤邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。士大夫游宦過秦中，
必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻
者百余人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨與繼母居，賣薪以給奉養。積學四十年，
群經百氏，無不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：「人讀書不至千
遍，終於己無益。」故其答諸生所問，窮索極探，如取諸篋笥。名振關中，學者宗之。
用薦者起為太常博士，後以上疏忤時相意，不待報可，即歸休田裡。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴憚之，及其應接之際，則和易款洽。雖方言古語，世
所未曉者，莫不隨問而答，世鹹服其博聞。
同恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖升。父繼先，博學能
文，廉希憲宣撫陝右，辟掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無間言。恕安靜端凝，羈丱
如成人，從鄉先生學，日記數千言。年十三，以《書經》魁鄉校。至元間，朝廷始分六
部，選名士為吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業，階儒林
郎，使三召，不起。陝西行台侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領教事，
制可之。先後來學者殆千數。延祐設科，再主鄉試，人服其公。六年，以奉議大夫、太
子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻書，厲陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，
英宗繼統，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學士，以老疾辭。
恕之學，由程、硃上溯孔、孟，務貫浹事理，以利於行。教人曲為開導，使得趣向
之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致
目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：「養生有不備，事猶可復，追遠有不誠，是誣神也，可逭
罪乎！」與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。裡人借騾而死，償其直，不受，曰：「物
之數也，何以償為！」家無儋石之儲，而聚書數萬卷，扁所居曰□庵。時蕭渼居南山下，
亦以道高當世，入城府，必主恕家，士論稱之曰「蕭同」。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉里稱為先生而不姓。至順二年卒，
年七十八。制贈翰林直學士，封京兆郡侯，謚文貞。其所著曰《□庵集》，二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭渼，弱冠從恕受學。博通經史，躬率子弟致力農
畝，而學徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避
之。鄉里高其行義，率多化服。作字必楷整，游其門者，不惟學明，而行加修焉。卒之
日，門人相與議易名之禮，私謚之曰靜安先生。
安熙，字敬仲，真定蒿城人。祖滔，父松，皆以學行淑其鄉人。熙既承其家學，及
聞保定劉因之學，心向慕焉。熙家與因所居相去數百裡，因亦聞熙力於為已之學，深許
與之。熙方將造其門，而因己歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒硃熹之書，
即尊信力行之，故其教人，必尊硃氏。然因之為人，高明堅勇，其進莫遏。熙則簡靚和
易，務為下學之功。其《告先聖文》有曰：「追憶舊聞，卒究前業。灑掃應對，謹行信
言。余力學文，窮理盡性。循循有序，發軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以
化於鄉。」其用功平實切密，可謂善學硃氏者。
熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就。既歿，鄉
人為立祠於蒿城之西筦鎮。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：「使熙得見劉
氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大於時矣。」
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