《庄子‧內篇‧逍遙游第一》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其几千里也。化而為鳥，其名
為鵬。鵬之背，不知其几千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也
，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊
三千里，摶扶搖而上者九万里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也
，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至极邪？其
視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥
為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也
無力。故九万里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼
者，而后乃今將圖南。
蜩与學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已
矣，奚以之九万里而南為？”适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百
里者，宿舂糧；适千里者，三月聚糧。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪
蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為
秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特
聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數
千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼
若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九万里，絕云气，負青天，然后圖南
，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我
騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚
适也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而
不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數
然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數
數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故
曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦
難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治
，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天
下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓
乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予
無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾惊怖
其言猶河漢而無极也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂
何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子
；不食五谷，吸風飲露；乘云气，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝
，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽
者無以与乎文章之觀，聾者無以与乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？
夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡万物以
為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽
天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗（左“米”右“比
”）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
宋人次章甫而适越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳
然喪其天下焉。
惠子謂庄子曰：“魏王貽我大瓠之种，我樹之成而實五石。以盛水
漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左“口
”右“號”音ｘｉａｏ１）然大也，吾為其無用而掊之。”庄子曰：
“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗（左“
”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“ ”右“辟”音ｐｉ４）囗（左
“ ”右“光”音ｋｕａｎｇ４）為事。客聞之，請買其方百金。聚
族而謀之曰：‘我世世為ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不過數金
。今一朝而鬻技百金，請与之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王
使之將。冬，与越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，
或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，則所用之异也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？
則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂庄子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，
其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，
眾所同去也。”庄子曰：“子獨不見狸囗（左“ ”右“生”即黃鼠
狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于机辟，死
于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今
子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無
為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困
苦哉！
《庄子‧內篇‧齊物論第二》
南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机
者，非昔之隱机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾
喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”
子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫气，其名為風。是唯
無作，作則万竅怒囗（左“口”右“號”）。而獨不聞之囗囗（“戮
去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“
”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“ ”右
“豪”音ｈａｏ２）者、囗（上“ ”下“夭”音ｙａｏ１）者，咬
者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅
為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦
曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也
形開。与接為构，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵
縵。其發若机栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守胜之謂也；其
殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使复之也；其厭也如
緘，以言其老洫也；近死之心，莫使复陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，
姚佚啟態──樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，
已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，
而特不得其囗（左“目”右“關”借為朕）。可行己信，而不見其形
，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰与為親？汝皆說
之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相
為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，無益損乎其真。一受
其成形，不亡以待盡。与物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦
悲乎！終身役役而不見其成功，囗（上“ ”中“人”下“小”音ｎ
ｉｅ２）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒
，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者
与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以無有為有。
無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有
言邪？其以為异于囗（“彀”字以“鳥”代“弓”音ｋｏｕ４）音，
亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡
乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以
明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其
環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不
若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，万物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然
。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無
物不可。故為是舉莛与楹，厲与西施，恢詭譎怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成与毀，复通為一。唯達者
知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也
者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一
而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦囗（上“ ”
下“予”音ｘｕ４），曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則
朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣
，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，
而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所
以成。果且有成与虧乎哉？果且無成与虧乎哉？有成与虧，故昭氏之
鼓琴也；無成与虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策
也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好
之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧
終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也
；若是而不可謂成乎，物与我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也
。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
今且有言于此，不知其与是類乎？其与是不類乎？類与不類，相与
為類，則与彼無以异矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也
者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰
無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎
？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
天地与我并生，而万物与我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂
之一矣，且得無言乎？一与言為二，二与一為三。自此以往，巧歷不
能得，而況其凡乎！故自無适有，以至于三，而況自有适有乎！無适
焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右
，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存
而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，圣人議而不
辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人
怀之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。”夫大道不稱
，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而
不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而几向方矣！
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之
謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故
何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者
十日并出，万物皆照，而況德之進乎日者乎！”
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”
曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，
鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，囗（“緩”字以“ ”代“ ”）猴然
乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”
）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“ ”右“扁”）狙
以為雌，麋与鹿交，鰍与魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入
，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，
仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不
利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能
熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能惊。若然者，乘云
气，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務，不就利，
不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
長梧子曰：“是皇帝之所听熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早
計，見卵而求時夜，見彈而求囗（左“號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）
炙。予嘗為女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，
置其滑囗（左“ ”右“昏”音ｈｕｎ１），以隸相尊？眾人役役，
圣人愚鈍，參万歲而一成純。万物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生
之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，与王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始
之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，
不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知
此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉
！丘也与女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。万世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辯矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我
胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。則人固受其囗（左“黑
右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“門”內“音”音ａｎ４），吾誰使正
之？使同乎若者正之，既与若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，惡能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，惡能
正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，惡能正之？然則我与
若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是
之异乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之异乎不然也亦無辯。化聲
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年
忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”
罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操与
？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（
左“虫”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？
”
昔者庄周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然
覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶与？胡蝶之夢為周与？？周与
胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
《庄子‧內篇‧養生主第三》
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆
而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全
生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，
囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然響然，奏刀囗（左“馬”右上
“丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
經首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所
好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后
，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行
。依乎天理，批大囗（左“谷”右“ ”），導大囗（上“穴”下“
款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大囗（左“
車”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也
；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有
間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒
，視為止，行為遲，動刀甚微，囗（左“ ”右“桀”音ｈｕｏ４）
然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而惊曰：“是何人也？惡乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有与也。以是知其天
也，非人也。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，
忘其所受，古者謂之遁天之刑。适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
《庄子‧內篇‧人間世第四》
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為
焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕
用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘
治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶几其國有瘳
乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則扰，扰
則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德
蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者凶器，
非所以盡行也。
且德厚信囗（左“石”右“工”音ｑｉａｎｇ１），未達人气；名
聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言囗（左“彳”中“術”右“
亍”音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災
人者，人必反災之。若殆為人災夫。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以异？若唯無詔，王公必將乘
人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，
以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵
不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人
之所不能胜也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽
為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容与其心
，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，
其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，与天為徒。与天為徒者
，知天子之与己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人
不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂与天為徒。外曲者，与人之
為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所
為者，人亦無疵焉，是之謂与人為徒。成而上比者，与古為徒。其言
雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之
謂与古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜
。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。
有心而為之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”
音ｈａｏ４）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數
月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無听之以耳而听之以心
；無听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虛而待物
者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可
謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入
則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則几矣。絕跡易，無
行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無
翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生
白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知，
鬼神將來舍，而況人乎！是万物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几
蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者
，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常
語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人
道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德
者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰
，我其內熱与！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有
人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也
，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間
。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請复以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳
之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒
必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法
言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則几乎全。’
且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，
始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；
其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波
易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，气息勃
然于是并生心厲。囗（左“克”右“ ”音ｋｅ４）核太至，則必有
不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言
曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡
成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何
作為報也！莫若為致命，此其難者？”
顏闔將傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。
与之為無方則危吾國，与之為有方則危吾身。其知适足以知人之過，
而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒
之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，
且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰儿，亦与之為嬰儿；彼且為無町畦
，亦与之為無町畦；彼且為無崖，亦与之為無崖；達之，入于無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不胜任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物与之，為其殺之之怒也；不敢以全
物与之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之与人异類，而
媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆緣，而拊之不時，則
缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，囗（“契”字以“系
”代“大”，音ｘｉｅ２）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以
舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠
石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視
，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，
以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液囗（“瞞”字以“木
”代“目”，音ｍａｎ２），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用
，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗（上“ ”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之屬，實熟則剝
，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而
中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！几
死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又惡知散木！”匠
石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若
無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与眾异，而以義喻之，不亦遠乎！”
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有异：結駟千乘，隱，將芘其所
囗（上“ ”下“賴”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必
有异材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根
，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，
醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右
“弋”音ｙｉ４）斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，
貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白顙者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可
以适河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥
也。
支离疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅
。挫針治囗（左“ ”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“ ”右
“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支离攘臂于其間
；上有大役，則支离以有常疾不受功；上与病者粟，則受三鍾与十束
薪。夫支离者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支离其德者乎
！
孔子适楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉
。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避
。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷
吾行。吾行囗（左“谷”右“ ”）曲，無傷吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之
。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
《庄子‧內篇‧德充符第五》
魯有兀者王駘，從之游者与仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，
兀者也，從之游者与夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸
。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，
圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯
國，丘將引天下而与從之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦遠矣。若然者，其用心
也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之變；雖天地覆
墜，亦將不与之遺；審乎無假而不与物遷，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其异者視之，肝膽楚越也；自
其同者視之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之
哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于
地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在万
物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，
雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人
則從是也。彼且何肯以物為事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与鄭子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：
“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子
產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以
止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先
生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而后人者也。聞之曰：‘
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久与賢人處則無過。’今子之所取大
者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
子產曰：“子既若是矣，猶与堯爭善。計子之德，不足以自反邪？
”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知
不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地
也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒
，而适先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪
？吾与夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子与我游于形骸之內，
而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃
稱！”
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是
矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以
亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地
無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則
陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之
！夫無趾，兀者也，猶務學以复補前行之惡，而況全德之人乎！”
無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼
且以蘄以囗（左“ ”右“叔”音ｃｈｕ４）詭幻怪之名聞，不知至
人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可
不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！
”
魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫与之處者，思
而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘与為人妻，宁為夫子妾’者
，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以
濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而觀之，果以
惡駭天下。与寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎
期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，囗（“犯
”字以“ ”代“ ”）而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無几何也，
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無与樂是國也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，适見豚子食于其死母者。少焉囗（左
“目”右“旬”音ｓｈｕｎ４）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得
其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其
人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音ｓｈａ４）資；刖者之屢，無
為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于
外，不得复使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而
信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也
。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢
与不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，
而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，
通而不失于兌。使日夜無隙，而与物為春，是接而生時于心者也。是
之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為
法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离
也。”
哀公异日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其
死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡
吾國。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
囗（“堙”字去“土”，外加“門”音ｙｉｎ１）囗（左“足”右
“支”）支离無囗（上“辰”下“月”音ｃｈｕｎ２）說衛靈公，靈
公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。囗（上“雍”
下“瓦”音ｗｅｎｇ４）囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大癭說
齊桓公，桓公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。故
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，
惡用知？不囗（左上“貿”字去“貝”，左下“亞”，右“斤”音ｚ
ｈｕｏ２），惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也
。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不
得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；囗（上“敖”下“言”音ａｏ２
）乎大哉，獨成其天。
惠子謂庄子曰：“人故無情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人
而無情，何以謂之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，惡得不謂
之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”庄子曰：“是非吾所謂
情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生
也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天
与之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而
吟，据槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”
《庄子‧內篇‧大宗師第六》
知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知
人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭
者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當，其所待者特未定
也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真
知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗
悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知
之能登假于道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息
以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机淺
。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。囗（“修
”字以“羽”代“ ”音ｘｉａｏ１）然而往，ｘｉａｏ１然而來而
已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而复之。是之謂不以
心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙
囗（左上“月”左下“廾”右“頁”音ｑｉｕ２）。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四時，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡國而
不失人心。利澤施乎万世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，
非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、
紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不堅也，張
乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“
”右“畜”音ｃｈｕ４）乎進我色也，与乎止我德也，廣乎其似世也
，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，連乎其似好閉也，囗（左
“ ”右“免”音ｍｅｎ４）乎忘其言也。以刑為体，以禮為翼，以
知為時，以德為循。以刑為体者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行
于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其与有足者至
于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一与天為徒，其不一与人為徒，天与人不相胜
也，是之謂真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也
。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，
而身猶死之，而況其真乎！
泉涸，魚相与處于陸，相囗（左“口”右“句”音ｘｕ１）以濕，
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道
。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力
者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者
，万化而未始有极也，其為樂可胜計邪？故圣人將游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況万物之所系而一化之
所待乎！
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不
為高，在六极之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老
。囗（左“豕”右“希”音ｘｉ１）韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得
之，以襲气母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘坏得
之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得
之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北极；西王母
得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列
星。
南伯子葵問乎女囗（左“ ”右“禹”音ｙｕ３）曰：“子之年長
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可
得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無
圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶几其果為圣
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能
見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死
，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。
其名為攖宁。攖宁也者，攖而后成者也。。”
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子
聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，
需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
子祀、子輿、子犁、子來四人相与語曰：“孰能以無為首，以生為
脊，以死為尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相視而
笑，莫逆于心，遂相与為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉
哉，夫造物者將以予為此拘拘也。”曲僂發背，上有五管，頤隱于齊
，肩高于頂，句贅指天，陰陽之气有囗（“診”字以“ ”代“ ”
音ｌｉ４），其心閑而無事，胼囗（左“足”右“鮮”音ｘｉａｎ１
）而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。”
子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以
為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求囗（左“
號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬
，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處
順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
且夫物不胜天久矣，吾又何惡焉！”
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：
“叱！避！無怛化！”倚其戶与之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為
？將奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？”子來曰：“父母于
子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
听，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰
：‘我且必為鏌 ！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘
人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造
化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相与友曰：“孰能相与于無相与，相
為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無极，相忘以生，無所窮終！”三
人相視而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編
曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真
，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人
相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪
？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。外內不相及
，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且与造物者為人，而游乎天地之
一气。彼以生為附贅縣疣，以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙”
音ｈｕａｎ４）潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于异物
，托于同体；忘其肝膽，遺其耳目；反复終始，不知端倪；芒然仿徨
乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能囗囗（左“ ”右“貴”音
ｋｕｉ４）然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖
然，吾与汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定
。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也。”
顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不
哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進于知矣，唯簡之而不得，夫已
有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不
化，惡知已化哉？吾特与汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心
，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天，
夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造适不及笑
，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：
汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝
以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”
意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無
以与乎眉目顏色之好，瞽者無以与乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“
夫無庄之失其美，据梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由
曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！ 万物而
不為義，澤及万世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾
形而不為巧。此所游已！
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。
”曰：“可矣，猶未也。”他日复見，曰：“回益矣。”曰：“何謂
也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日复見，曰
：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢体，黜聰明，离形去知，同于大通，
此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘
也請從而后也。”
子輿与子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往
食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無
私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”
《庄子‧內篇‧應帝王第七》
嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己
為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我
：君人者以己出經式義度，人孰敢不听而化諸！”狂接輿曰：“是欺
德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避囗（左“矢”
右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患
，而曾二虫之無知？”
天根游于殷陽，至蓼水之上，适遭無名人而問焉，曰：“請問為天
下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將与造物者
為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六极之外，而游無何有之鄉，以處
壙囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感
予之心為？”又复問，無名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，順物自
然而無容私焉，而天下治矣。”
陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形
怵心者也。且也虎豹之文來田，囗（“緩”字以“ ”代“ ”）狙
之便執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸万物
而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游于無有者也。”
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日
若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：
“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾与汝既
其文，未既其實。而固得道与？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道与
世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試与來，以予示之。”
明日，列子与之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗
活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告
壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德机
也。嘗又与來。”明日，又与之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子
之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以
告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而机發于踵。是殆
見吾善者机也。嘗又与來。”明日，又与之見壺子。出而謂列子曰：
“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且复相之。”列子入，以告
壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫胜，是殆見吾衡气机也。鯢桓
之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗
又与來。”明日，又与之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追
之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及
已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾与之虛而委蛇，不知其
誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學
而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無与親。雕琢复朴，
塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。体盡無窮，而游無朕
。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，
應而不藏，故能胜物而不傷。
南海之帝為囗（“修”字以“黑”代“ ”音ｓｈｕ１）北海之帝
為忽，中央之帝為渾沌。ｓｈｕ１与忽時相与遇于渾沌之地，渾沌待
之甚善。ｓｈｕ１与忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視听食息
此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
《庄子‧外篇‧駢拇第八》
駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，
連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者，
淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師
曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同异之間
，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左“
足”右“支”）；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續
之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去
憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣
；枝于手者，囗（左“齒”右“乞”音ｈｅ２）之則啼。二者或有余
于數，或不足于數，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不
仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者
，天下何其囂囂也。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵
其德者也；屈折禮樂，囗（左“口”右“句”）俞仁義，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以
繩，圓者不以規，方者不以矩，附离不以膠漆，約束不以囗（左“
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如
膠漆ｍｏ４索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也
，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性与？
故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身
殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數
子者，事業不同，名聲异號，其于傷性以身為殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷
奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，
其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則
俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則
盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五
味，雖通如俞儿，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾
所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如离朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者
，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之
謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已
矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适，雖盜跖与伯夷，是同為淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
《庄子‧外篇‧馬蹄第九》
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。囗（左“齒”右“乞”）草飲
水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂
，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之
以皂棧，馬之死者十二三矣！飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有
橛飾之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規，方者中矩。匠人曰：“我
善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！
然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。
一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也
，山無蹊隧，澤無舟梁；万物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長
。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同与禽
獸居，族与万物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不离；同乎
無欲，是謂素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）為仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮
，而天下始分矣。故純朴不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不廢，安取仁義！性情不离，安
用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬
陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加
之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪囗（外“門”內“鄄”去“ ”
音ｙｉｎ１）扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
民能已此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣囗（左“足”右
“支”）仁義以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。
《庄子‧外篇‧囗篋第十》
將為囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）篋探囊發匱之盜而為守備
，則必攝緘囗（“騰”字以“糸”代“馬”音ｔｅｎｇ２），固扃囗
（左“ ”右“鷸”去“鳥”音ｊｕｅ２），此世俗之所謂知也。然
而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不
固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有
不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞
，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟
社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君
而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并与其圣知之法而盜之，故田成子有
乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有
齊國，則是不乃竊齊國并与其圣知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，
有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘囗（
“拖”字以“月”代“ ”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之賢而
身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而
無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可
否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則
齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而
天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無
故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。
為之斗斛以量之，則并与斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并与權衡
而竊之；為之符璽以信之，則并与符璽而竊之；為之仁義以矯之，則
并与仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯
之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁
義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下
之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小
盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣
法，而民始可与論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始
人含其聰矣；滅文章，散五采，膠离朱之目，而天下始人含其明矣。
毀絕鉤繩而棄規矩，囗（左“ ”右“麗”）工囗（左“ ”右“垂
”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天
下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人
含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工囗（左“ ”
”右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏
，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰
國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已
。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其
親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上
好知之過也！
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋机變
之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格
羅落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，則獸亂于澤矣；
知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同异之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每
大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆
知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下
爍山川之精，中墮四時之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ
ｕａｎ３）之虫，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也
！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為
而悅夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）
已亂天下矣！
《庄子‧外篇‧在宥第十一》
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉
？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑
之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得
，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足
以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情
哉！
而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于
德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于
淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，
乃始臠卷囗（左“ ”右“倉”）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以
進之，鼓歌以囗（左“ ”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情
。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天
下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲
，神動而天隨，從容無為而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無
攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其
熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜
；其動也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁
義攖人之心，堯、舜于是乎股無囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），脛無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血气以規
法度。然猶有不胜也。堯于是放囗（“灌”字以“ ”代“ ”音ｈ
ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工
于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上
有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕
信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪
在攖人心。故賢者伏處大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而万乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也
，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“ ”
音ｘｉ２）也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆
矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見
之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰
：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，
云气不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑
居三月，复往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽
首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成
子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之极，昏昏默默。無視無听，抱神以靜，形將自正。必靜必
清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無
所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女
遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰
之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處
其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣
成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以
為有終；彼其物無測，而人皆以為有极。得吾道者，上為皇而下為王
；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將
去女，入無窮之門，以游無极之野。吾与日月參光，吾与天地為常。
當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
云將東游，過扶搖之枝而适遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將
見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀
躍不輟，對云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問也。”鴻蒙仰而視
云將曰：“吁！”云將曰：“天气不和，地气郁結，六气不調，四時
不節。今我愿合六气之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭
曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問。又三年，東游，過有宋之野
，而适遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，
游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”云將曰：“朕也自以為猖狂，而
民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。”鴻蒙曰
：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災及草
木，禍及止虫。意！治人之過也。”云將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“ ”右上“西”右中“大”右下“已”
音ｘｉａｎ１）乎歸矣！”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”鴻蒙
曰：“意！心養！汝徒處無為，而物自化。墮爾形体，吐爾聰明，倫
与物忘，大同乎囗（左“ ”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心釋神
，莫然無魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。渾渾沌沌，終
身不离。若彼知之，乃是离之。無問其名，無窺其情，物固自生。”
云將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之异于己也。同于己而欲之，异
于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉
？因眾以宁所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利
而不見其患者也。此以人之國僥幸也。几何僥幸而不喪人之國乎？其
存人之國也，無万分之一；而喪人之國也，一不成而万有余喪矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉
！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至
貴。
大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應之，盡其所怀，為天
下配。處乎無響。行乎無方。挈汝适复之，撓撓以游無端，出入無旁
，与日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有
。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者
，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可
不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助
，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應
于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物
而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通
于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。
無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，
人道也。天道之与人道也，相去遠矣，不可不察也。
《庄子‧外篇‧天地第十二》
天地雖大，其化均也；万物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也
。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之
官治；以道泛觀而万物之應備。故通于天地者，德也；行于万物者，
道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，
義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下
足，無為而万物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通于一而万事畢，
無心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之
之謂大，行不崖异之謂寬，有万不同之謂富。故執德之謂紀，德成之
謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎
其事心之大也，沛乎其為万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；
不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世
之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。万物一府，死生同
狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，囗（“瘳”字以“ ”代“ ”音
ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神
，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存
形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而万物
從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，听乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉
；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠
。”
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知
索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“异哉，象罔
乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被
衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰
：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過
人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。与之配天乎
？彼且乘人而無天。方且本身而异形，方且尊知而火馳，方且為緒使
，方且為物囗（左“ ”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顧而物應，
方且應眾宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族
有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，
南面之賊也。”
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”堯曰
：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰
：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何
邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所
以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。
天生万民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之
，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則与
物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，
至于帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之
曰：“請問。”封人曰：“退已！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸
侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯
治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢
問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏
。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！
夫子闔行邪？無落吾事！”囗囗（左“ ”右“邑”）乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；
未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形体
保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。
合喙鳴。喙鳴合，与天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同
乎大順。
夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言
曰：‘离堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易
技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告
若，而所不能聞与而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者
与無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非
其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是
之謂入于天。”
將閭囗（上“ ”下“勉”音ｍｉａｎ３）見季徹曰：“魯君謂ｍ
ｉａｎ３也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嘗
荐之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不
輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒
臂以當車軼，則必不胜任矣！且若是，則其自為處危，其觀台多物，
將往投跡者眾。”將閭ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“見”音ｘｉ４
）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“ ”音ｍａｎｇ２）若
于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風也。”季徹曰：“大圣之治
天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性
之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟囗（左“
”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入
井，抱瓮而出灌，囗囗（左“ ”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫
子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為机，后重
前輕，挈水若抽，數如囗（左“ ”右“失”）湯，其名為槔。”為
圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有机械者必有机事，有机事者
必有机心。机心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不
定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而
不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃
者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下
者乎？汝方將忘汝神气，墮汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何
暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向
之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”曰：“始
吾以為天下一人耳，不知复有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成
，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形
全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
，囗（“茫”字去“ ”）乎淳備哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫
人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上
敖”下“言”）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之
非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反于魯，以告
孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其
內而不治其外。夫明白入素，無為复朴，体性抱神，以游世俗之間者
，汝將固惊邪？且渾沌氏之術，予与汝何足以識之哉！”
諄芒將東之大壑，适遇苑風于東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”
曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉
而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風曰：“夫子無意于橫目之民
乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失
其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方
之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人。”曰：“德人者，居無
思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安
。怊乎若嬰儿之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其
所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“愿聞神人。”
曰：“上神乘光，与形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而万事銷
亡，万物复情，此之謂混溟。”
門無鬼与赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！
故离此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治
之与？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞
氏之藥瘍也，禿而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正
而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為
信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所
行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之
不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，
則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃
然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬
飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一
世，而不自謂道諛；与夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不
解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所适者，猶可致也，惑者
少也；二人惑則勞而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予雖有祈向
，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇囗（上“ ”下
夸”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不
出，俗言胜也。以二缶鐘惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予雖
有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之
而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲
汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之
斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖与曾、史，行義有間矣，然其
失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳
，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“ ”音ｚ
ｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛
揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始离囗（左“足”右“支”）
自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩囗（左“號
號”右“鳥”）之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內
，皮弁鷸冠囗（左“ ”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。內
支盈于柴柵，外重囗（左“ ”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完
”）然在囗（左“ ”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交
臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！
《庄子‧外篇‧天道第十三》
天道運而無所積，故万物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運
而無所積，故海內服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其
自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。万物
無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中准，大匠取法焉。水
靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，万物之鏡也。夫虛
靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則
虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無
為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣
。夫虛靜恬淡寂漠無為者，万物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；
明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，
玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫
世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，朴素而
天下莫能与之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，与天和
者也。所以均調天下，与人和者也。与人和者，謂之人樂；与天和者
，謂之天樂。庄子曰：“吾師乎，吾師乎！ 万物而不為戾；澤及万
世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”
此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而与陰
同德，動而与陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼
責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
不疲，一心定而万物服。言以虛靜推于天地，通于万物，此之謂天樂
。天樂者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則
用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下与上同德。下与上同德則不臣。下有為
也，上亦有為也，是上与下同道。上与下同道則不主。上必無為而用
下，下必有為為天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕万物，不自說也
；能雖窮海內，不自為也。天不產而万物化，地不長而万物育，帝王
無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝
王之德配天地。此乘天地，馳万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之
末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之
末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“ ”右“至
”），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然
后從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先
而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊
卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏
先，秋冬后，四時之序也；万物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之
流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，
朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非
其道也。語道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁
義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因
任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞
罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名
。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天
。此之謂大平，治之至也。故書曰：“有形有名。”形名者，古人有
之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可
言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而
言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知
治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之謂辯士，一
曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上
之所以畜下也。
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不
廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美
則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出宁，
日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠扰
扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而
黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！
孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而
歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而
老聃不許，于是囗（左“ ”右“番”音ｆａｎ２）十二經以說。老
聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃
曰：“請問：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，
不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問：
何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老
聃曰：“意，几乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子
若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有
列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，
已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性
也。”
士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠道而來愿見
，百舍重趼而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁
也！生熟不盡于前，而積斂無崖。”老子漠然不應。士成綺明日复見
，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“ ”）矣，何
故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛
也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人与之名而弗受，再受
其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成綺雁行避影，履行遂進，
而問修身若何。老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月
”左下“廾”右“頁”）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也，
動而持，發也机，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉
，其名為竊。”
老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故万物備。廣廣乎其無不
容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！
夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不与之偕；審
乎無假而不与利遷；极物之真，能守其本。故外天地，遺万物，而神
未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定
矣！”
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，
意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之
，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形与色也；听而
可聞者，名与聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色
名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢
問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人
在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已
夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！
”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不
入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不
能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古
之人与其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
《庄子‧外篇‧天運第十四》
“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？
孰居無事推而行是？意者其有机緘而不得已乎？意者其運轉而不能自
止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？
風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢
問何故？”巫咸囗（左“ ”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾
語女。天有六极五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德
備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”
商大宰蕩問仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？
”庄子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。”庄子曰：
“至仁無親。”大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至
仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山
，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而
忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下
易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于万世，天下
莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉
以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉
；至愿，名譽并焉。是以道不渝。”
北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，复
聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉
！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先
應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然后調理四時
，太和万物。四時迭起，万物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁
，陰陽調和，流光其聲。蟄虫始作，吾惊之以雷霆。其卒無尾，其始
無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾
又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變
化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂囗（左“谷”右“ ”
）守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星
辰行其紀。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之
而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：
‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，
乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。
故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方，
居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，
不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達于情而遂于命也。天机不
張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘听
之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六极。’汝欲听之而無
接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁
；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而与之俱也。”
孔子西游于衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：
“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之
未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者
踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將复取而盛以篋衍，巾以文繡，游居
寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚
弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪
？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相与鄰，是非其眯邪？夫水行莫
如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒
世不行尋常。古今非水陸与？周魯非舟車与？今蘄行周于魯，是猶推
舟于陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者
也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且
”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變者也
。今取囗（“援”字以“ ”代“ ”）狙而衣以周公之服，彼必囗
（“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之异，
猶囗狙之异乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之
，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，
挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉
！”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎
？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老
子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數，五年而未得也。”
老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未
得也。”老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而
可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，則人莫不与其子孫。然而不可者，無它也，中無主
而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者
，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬
也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿
于義，以游逍遙之虛，食于苟簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也
；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，
不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能与人柄，操之則栗
，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩
、取、与、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用
之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位矣
；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通
昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴
，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰杰然若負建鼓而求亡子者邪
！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之
觀，不足以為廣。泉涸，魚相与處于陸，相囗（左“口”右“句”）
以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉
？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成体，散而成章，乘乎
云气而養乎陰陽。予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何規老聃哉？”子貢曰：“然則人
固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？
”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，
子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名
一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何
以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂
而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進，
余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不
哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非
也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不
至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵
有順，殺盜非殺人。自為种而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起
。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，
中墮四時之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者
，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》
、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先
王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之
難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳
跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡
豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鳥”音ｙｉ４）之相視
，眸子不運而風化；虫，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。類自為雌
雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得于道
，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，复見，曰：“
丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不
与化為人！不与化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
《庄子‧外篇‧刻意第十五》
刻意尚行，离世异俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世
之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。
此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君
臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者
之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，
避世之人，閑暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故
納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者
之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑
，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無极而眾美從之。此天地
之道，圣人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：
圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪
气不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化
。靜而与陰同德，動而与陽同波。不為福先，不為禍始。感而后應，
迫而后動，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故無天災，無物累
，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而
不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛
無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；
好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；
無所于忤，虛之至也；不与物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。
故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則
清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而
不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達并流
，無所不极，上際于天，下蟠于地，化育万物，不可為象，其名為同
帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，与神為一。一之精通，合于天
倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”
故素也者，謂其無所与雜也；純也者，謂其不虧其神也。能体純素，
謂之真人。
《庄子‧外篇‧繕性第十六》
繕性于俗學，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之
民。
古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知与恬
交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；
道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行
容体而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則
不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉
。當是時也，陰陽和靜，鬼神不扰，四時得節，万物不傷，群生不夭
，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及
神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下
，興治化之流，梟淳散朴，离道以善，險德以行，然后去性而從于心
。心与心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質
，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而复其初。由是觀之，世喪
道矣，道喪世矣，世与道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興
乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德
隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言
而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，
則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根宁极而待：此存身之道
也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處
其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，
小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所
謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄
之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其
樂彼与此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗
不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
《庄子‧外篇‧秋水第十七》
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩囗（左“ ”右“矣”音ｓｉ
４）渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在
己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋
其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者
。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。
今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏虫不可以語于冰
者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖ｓｉ４
，觀于大海，乃知爾丑，爾將可与語大理矣。天下之水，莫大于海：
万川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋
不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多
者，自以比形于天地，而受气于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木
之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不
似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大澤乎？計
中國之在海內不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太倉乎？
號物之數謂之万，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，
人處一焉。此其比万物也，不似豪末之在于馬体乎？五帝之所連，三
王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲
尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫
物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小
而不寡，大而不多：知量無窮。証向今故，故遙而不悶，掇而不囗（
左“足”右“支”）：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂
：知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可
故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其
至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以
知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎
？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之
微也；郛，大之殷也：故异便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者
也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言
論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不
能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動
不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力
，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟异；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿
不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪
。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？
”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗
觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則万物莫不大；因
其所小而小之，則万物莫不小。知天地之為ｔｉ２米也，知毫末之為
丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則万物莫不有；
因其所無而無之，則万物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功
分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則万物莫不然；因其所非而非
之，則万物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、
舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，
爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而
不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸囗（左
“ ”右“生”），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左“
目”右“真”）目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師
治而無亂乎？是未明天地之理，万物之情也。是猶師天而無地，師陰
而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三
代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義
之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”
北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，与道大蹇
。何少何多，是謂謝施；無一而行，与道參差。嚴乎若國之有君，其
無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其
無所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是謂無方。万物一齊，孰短孰長？
道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉
，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論万物之理
也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不
為乎？夫固將自化。”
河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達于理，達
于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能
溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，宁于禍
福，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語极。”曰：
“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿
牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹
守而勿失，是謂反其真。’”
夔怜囗（左“虫”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２怜蛇，蛇
怜風，風怜目，目怜心。夔謂ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足
右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予無如矣。今子之使万足，獨奈
何？”ｘｉａｎ２曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小
者如霧，雜而下者不可胜數也。今予動吾天机，而不知其所以然。”
ｘｉａｎ２謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰
：“夫天机之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾
脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似
無有，何也？”風曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而
指我則胜我，囗（左“魚”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦胜我。雖然，
夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不胜為大胜也。為大胜
者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫
子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀
、紂而天下無通人，非知失也：時勢适然。夫水行不避蛟龍者，漁父
之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，
烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇
也。由，處矣！吾命有所制矣！”無几何，將甲者進，辭曰：“以為
陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”
公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同异
，离堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至
達已。今吾聞庄子之言，茫然异之。不知論之不及与？知之弗若与？
今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱机大息，仰天而笑曰：“子
獨不聞夫囗（“陷”字以“土”代“ ”）井之蛙乎？謂東海之鱉曰
：‘吾樂与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代
“心”）之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還囗（左“虫”
右“干”音ｈａｎ２）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而
跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“
”）井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入
，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以
舉其大；千仞之高，不足以极其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加
益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少
進退者，此亦東海之大樂也。’于是囗（“陷”字以“土”代“ ”
）井之蛙聞之，适适然惊，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而
猶欲觀于庄子之言，是猶使蚊負山，商囗（左“虫”右“巨”）馳河
也，必不胜任矣。且夫知不知論极妙之言，而自适一時之利者，是非
囗（“陷”字以“土”代“ ”）井之蛙与？且彼方囗（左“足”右
“此”音ｃｉ３）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；
無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯
，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽
陵余子之學于邯鄲与？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今
子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口囗（左“口”右“去”
）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
庄子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”
庄子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之
廟堂之上。此龜者，宁其死為留骨而貴乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾將曳尾于涂
中。”
惠子相梁，庄子往見之。或謂惠子曰：“庄子來，欲代子相。”于
是惠子恐，搜于國中三日三夜。庄子往見之，曰：“南方有鳥，其名
為囗（“剜”字以“鳥”代“ ”音ｙｕａｎ１）囗（左“芻”右“
鳥”音ｃｈｕ２），子知之乎？夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２發于南海而飛
于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，ｙ
ｕａｎ１ｃｈｕ２過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而
嚇我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“囗（“修”字以“黑”代“
”音ｔｉａｏ２）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰︰“子非魚
，安知魚之樂？”庄子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰
“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”庄
子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我
。我知之濠上也。”
《庄子‧外篇‧至樂第十八》
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚据？奚避奚處
？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身
安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，
則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡
用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏
矣！人之生也，与憂俱生。壽者囗囗（左“ ”右“昏”），久憂不
死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。
吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣
，足以活人。故曰：“忠諫不听，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘
其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為与其所樂，吾又
未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗（“
涇”字以“ ”代“ ”音ｋｅｎｇ１）然如將不得已，而皆曰樂者
，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定
也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為几存。請嘗試言之：
天無為以之清，地無為以之宁。故兩無為相合，万物皆化生。芒乎芴
乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！万物職職，皆從無為殖。
故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰
：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無
生也，而本無形；非徒無形也，而本無气。雜乎芒芴之間，變而有气
，气變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相与為春秋冬夏四時
行也。人且偃然寢于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“ ”音
ｊｉａｏ４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然惡之。支离叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。
且吾与子觀化而化及我，我又何惡焉！”
庄子之楚，見空髑髏，囗（左“骨”右“堯”音ｘｉａｏ１）然有
形。囗（“激”字以“ ”代“ ”音ｑｉａｏ４）以馬捶，因而問
之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為
此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之
患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。
夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，
死則無此矣。子欲聞死之說乎？”庄子曰：“然。”髑髏曰：“死，
無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王
樂，不能過也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，為子骨肉肌
膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：
“吾安能棄南面王樂而复為人間之勞乎！”
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之
齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘
甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，
以為命有所成而形有所适也，夫不可損益。吾恐回与齊侯言堯、舜、
黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑
，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟
，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢
飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養
鳥者，宜栖之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，
逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗（左“ ”右“堯”音ｎａ
ｏ２）為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而
走，魚聞之而下入，人卒聞之，相与還而觀之。魚處水而生，人處水
而死。彼必相与异，其好惡故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于實，義設于适，是之謂條達而福持。”
列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗（左“ ”右“蹇”音ｊｉａ
ｎ３）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？
予果歡乎？”种有几，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗（左“虫”
右“賓”）之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁栖則為烏足，烏足之
根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為虫，生于灶下，其狀若脫，
其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯
彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃囗（左“車”右“兄”音ｋｕａｎｇ４
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“ ”音ｑｕａｎ２
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹
生青宁，青宁生程，程生馬，馬生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”
《庄子‧外篇‧達生第十九》
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何
。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無离形，形
不离而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以
為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而
不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，
無累則正平，正平則与彼更生，更生則几矣！事奚足遺棄而生奚足遺
？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精复，与天為一。天地者，
万物之父母也。合則成体，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又
精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎万物之上而不
栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純气之守也，非知巧果敢之列
。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物与物何以相遠！夫奚足
以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮
之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎万
物之所終始。壹其性，養其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨
節与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生
惊懼不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物
而不囗（“摺”字以“ ”代“ ”音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而猶
若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。复仇者，不折
鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺
戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人
者賊生。不厭其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖
；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若
蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，万物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不側，不以万物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：
‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟
而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者
數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視
舟若履，猶其車卻也。覆卻万方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！
以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕ
ｎ１）。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子与祝腎游，亦何
聞焉？”田開之曰：“開之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４）
以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。
’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，
不与民共利，行年七十而猶有嬰儿之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之
。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹
養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其
名必极。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之
戒者，過也！”
祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月囗（“物”
字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齊，藉白茅，
加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而
錯之牢柙之中。”自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得于囗（左“月”
右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之
上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所异彘者何也
！
桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”
對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖
者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿囗（左“ ”右“畜”）之
气，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使
人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？
”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下
者倍阿， 囗（上“龍”下“虫”音ｌｏｎｇ２）躍之；西北方之下
者，則囗（左“ ”右“失”音ｙｉ４）陽處之。水有罔象，丘有囗
（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，澤有委蛇
。”公曰：“請問委蛇之伏狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，
其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見
之者殆乎霸。”桓公囗（左“單”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰
：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠与之坐，不終日而不知病之去
也。
紀囗（左“ ”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子為王養斗雞。十日而
問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃气。”十日又問，曰：“
未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛气。”十日
又問，曰：“几矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全
矣。异雞無敢應者，反走矣。”
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也
。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而
出，被發行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子
則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎
性，成乎命。与齊俱入，与汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，
命也。”
梓慶削木為囗（“遽”字以“ ”代“ ”音ｊｕｕ４），囗成，
見者惊猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣
，工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為ｊｕｕ４，未嘗敢以耗气
也，必齊以靜心。齊三日，而不敢怀慶賞爵祿；齊五日，不敢怀非譽
巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形体也。當是時也，無公朝。其巧專
而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后
加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
東野稷以御見庄公，進退中繩，左右旋中規。庄公以為文弗過也。
使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。
少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求
焉，故曰敗。”
工囗（“睡”字以“ ”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而蓋規矩，指
与物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，帶
之适也；知忘是非，心之适也；不內變，不外從，事會之适也；始乎
适而未嘗不适者，忘适之适也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見
謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉里，逐于州部，則胡
罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？
忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂
為而不恃，長而不宰。今汝飾知以惊愚，修身以明囗（左“ ”右“
于”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道
夭于聾盲跛蹇而比于人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫
子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”
扁子曰︰“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。
”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁
子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏
九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若
夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而
已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬
，樂囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）以鐘鼓也，彼又惡能無惊乎
哉！”
《庄子‧外篇‧山木第二十》
庄子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其
故，曰：“無所可用。”庄子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“
其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日
，弟子問于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之
雁，以不材死。先生將何處？”庄子笑曰：“周將處乎材与不材之間
。材与不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不
然，無譽無訾，一龍一蛇，与時俱化，而無肯專為。一上一下，以和
為量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農
、黃帝之法則也。若夫万物之情，人倫之傳則不然：合則离，成則毀
，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉
！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！”
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無
須臾离居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺
矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖
飢渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅机
辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，洒心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之
國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其報；不知
義之所适，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死
可葬。吾愿君去國捐俗，与道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，
又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以
為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰与為鄰？吾無糧，我無
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送
君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非
有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨与道游于大莫
之國。方舟而濟于河，有虛船來触舟，雖有囗（左“ ”右“扁”音
ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞
，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，
向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！”
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣
。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設
也。奢聞之：‘既雕既琢，复歸于朴。’侗乎其無識，儻乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲
傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”
孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎
？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死
之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗（左“羽”右“分
”）囗囗（左“羽”右“失”），而似無能；引援而飛，迫脅而栖；
進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾
知以惊愚，修身以明囗（左“ ”右“于”），昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成
者虧。’孰能去功与名而還与眾人！道流而不明居，得行而不名處；
純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無
責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其
弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸
不惡，而況人乎！
孔子問子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于魯，
伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交
益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子獨不聞假人之亡与？
林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布与？赤子之布寡矣；
為其累与？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回
曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之与相棄亦遠矣，且君子之交
淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者
，則無故以离。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書
，弟子無挹于前，其愛益加進。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之將死，
真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不离，率則不
勞。不离不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而補之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２
）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”庄子曰：“貧也，非
憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非
遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間
，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處
昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左据槁木，右擊槁枝，而歌焱氏
之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲与人聲，犁然有當于
人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀
也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人与天一
也。夫今之歌者其誰乎！”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“
飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言与之偕逝之謂也
。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“
何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取
之何哉？故曰：鳥莫知于囗（左“意”右“鳥”音ｙｉ４）鴯，目之
所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷
存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禪之
者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人与天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也
。圣人晏然体逝而終矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，
感周之顙，而集于栗林。庄周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹
。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，執彈而留之。睹一
蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。异鵲從而利之
，見利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐
彈而反走，虞人逐而誶之。庄周反入，三日不庭。藺且從而問之，“
夫子何為頃間甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷
于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾游于雕陵而忘
吾身，异鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不
庭也。”
陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡
者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之：行賢
而去自賢之行，安往而不愛哉！”
《庄子‧外篇‧田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，數稱囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：
“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”子方曰：“非也，無
擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文
侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而
天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之
曰：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞
子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！
夫魏真為我累耳！”
溫伯雪子适齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊，
反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見
我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。
其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩
，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。
”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！
”
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子
奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳
亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“惡！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方
而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存
，是入則亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，
而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，
知命不能規乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾
終身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣
，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。孔子便而待
之。少焉見，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，
似遺物离人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：
“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎
其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成
和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化
，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端
，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問游是。
”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之虫，不
疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者
，万物之所一也。得其所一而同焉，則四支百体將為塵垢，而死生終
始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂
，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且万化而未始有极也，夫孰
足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至
言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之于囗（
“灼”字以“ ”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞与
！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”庄子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”庄子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以
“王”代“ ”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：‘無此道而
為此服者，其罪死！’”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉万變而不窮。
庄子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，与之政也
。有虞氏死生不入于心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗（“檀”字以“ ”代“木”音ｔａｎ３）然不趨，
受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡裸。君曰：“可矣，是
真畫者也。”
文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣
也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不
忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色
而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎
！’”諸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大
夫曰︰“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士坏植散群，長官者
不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入于
四竟。列士坏植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３
斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜
循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？
”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循
斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，适矢复沓
，方矢复寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射
之射也。嘗与汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無
人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天
，下潛黃泉，揮斥八极，神气不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也
殆矣夫！”
肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾
始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“
吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非
我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎
？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎
人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫
，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵
祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存
。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
《庄子‧外篇‧知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隱囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘
，而适遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知
道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非
不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈
焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“
無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”知問黃帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂
真是也，狂屈似之，我与汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽
也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以
至于無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲复歸根，不亦難乎！
其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，
气之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故万物一
也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐复化為神奇，神奇复
化為臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故貴一。”知謂黃帝曰：
“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，
狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，
若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
之也，以其忘之也；予与若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以
黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，万物有成理而不說。圣人
者，原天地之美而達万物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地
之謂也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合為巨，未离其內；秋豪為小，待之成体
；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；囗（左“
”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之謂本
根，可以觀于天矣！
嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝
知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之
犢而無求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而
不可与謀。彼何人哉！”
舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也
；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫
非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味
。天地之強陽气也，又胡可得而有邪！”
孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，
疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音
ｙａｏ３）然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于
無形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九竅者胎生，
八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于
此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天
不得不高，地不得不廣，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，
損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則复始
也。運量万物而不匱。則君子之道，彼其外与！万物皆往資焉而不匱
。此其道与！
“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。
自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去几何？須臾之說也，奚
足以為堯、桀之是非！果囗（上“ ”下“瓜瓜”音ｌｕｏ３）有理
，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調而應之，
德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉
；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之
。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎
！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人
之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可
聞，聞不若塞：此之謂大得。”
東郭子問于庄子曰：“所謂道，惡乎在？”庄子曰：“無所不在。
”東郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪
？”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）稗。”曰：“何其愈
下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
東郭子不應。庄子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問于監市
履囗（左“ ”右“希”音ｘｉ１）也，‘每下愈況’。汝唯莫必，
無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同實，其指一也
。嘗相与游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相与無為乎！澹
澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，
去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉
而不知其所窮。物物者与物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際
之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰
殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”
囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神農學于老龍吉。神農隱几
，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而入
，曰：“老龍死矣！”神農隱几擁杖而起，囗（左“口”右“暴”音
ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，
夫子無所發予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３
）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫体道者，
天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得處一焉，而猶知藏其
狂言而死，又況夫体道者乎！視之無形，听之無聲，于人之論者，謂
之冥冥，所以論道而非道也。”
囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神農同學于老龍吉。神農隱
几，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而
入，曰：“老龍死矣！”神農隱几擁杖而起，囗（左“口”右“暴”
音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣
，夫子無所發予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ
３）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得處一焉，而猶知藏
其狂言而死，又況夫体道者乎！視之無形，听之無聲，于人之論者，
謂之冥冥，所以論道而非道也。”
于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。”又
問乎無為，無為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰
：“有。”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤
、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。”泰清以之言也問乎無始
，曰：“若是，則無窮之弗知与無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰
：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”于是泰清仰而嘆
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不
可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不知道也；
雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應
應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎
大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”
光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其
狀貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。終日視之而不見
，听之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無
察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物
孰不資焉！
冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也
。”冉求失問而退。明日复見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不
神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未
對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，猶其有物也。猶其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于
是者也。”
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’
回敢問其游。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
。囗（左“ ”右“希”）韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武
之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相 也，而況今之人乎！圣
人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能与人相
將迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而樂与！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免
也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊
知之，所知則淺矣！”
《庄子‧雜篇‧庚桑楚第二十三》
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫
然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之与居，鞅掌之為使。居三
年，畏壘大壤。畏壘之民相与言曰：“庚桑子之始來，吾洒然异之。
今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而
祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子异之。庚桑
子曰：“弟子何异于予？夫春气發而百草生，正得秋而万寶成。夫春
与秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百
姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之
間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫
尋常之溝，巨魚無所還其体，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所
隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善与利，自古堯、舜以然
，而況畏壘之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之
獸，介而离山，則不免于网罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦
之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭
深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其于辯也，將妄鑿垣
牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢
則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之于利甚勤，
子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中穴囗（左“ ”右“不”音ｐ
ｅｉ２）。吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之
后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“
若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已長矣，將惡乎托業以及
此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三
年，則可以及此言矣！”南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：
“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自見；耳之与形，吾不知其
异也，而聾者不能自聞；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得
。形之与形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂囗（“
趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營
。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：
“辭盡矣，奔蜂不能化藿囗（左“虫”右“蜀”音ｚｈｕ２），越雞
不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之与雞，其德非不同也。有能与不能者
，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南
榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南
榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧
其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰：
“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“
不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不
義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字
以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而問之。”老子曰：“向吾見
若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，
揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可怜
哉！”南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，复見老子
。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫
外囗（“ ”字以“革”代“鳥”音ｈｕ４）者不可繁而捉，將內囗
（“楗”字以“ ”代“木”音ｊｉａｎ４）；內ｈｕ４者不可繆而
捉，將外ｊｉａｎ４；外內ｈｕ４者，道德不能持，而況放道而行者
乎！”南榮囗曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病
者猶未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之聞大道，譬猶飲
藥以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿聞衛生之經而已矣
。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶
乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能囗（“修”字以“羽
”代“ ”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子終日嗥
而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不囗（“倪”字以“ ”代“ ”
音ｎｉｅ４），共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所
之，居不知所為，与物委蛇而同其波。是衛生之經已。”南榮囗曰：
“然則是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至
人者，相与交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相与為怪，
不相与為謀，不相与為事，囗（“修”字以“羽”代“ ”音ｘｉａ
ｏ１）然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？
”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子動不知所為，行不
知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。
禍福無有，惡有人災也！”
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修
者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天
之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不
能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物
將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而万惡至者，皆天也，而
非人也，不足以滑成，不可內于靈台。靈台者有持，而不知其所持而
不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失
。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而
誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。券內者，行乎無名；券外者
，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見
其囗（左“足”右“支”），猶之魁然。与物窮者，物入焉；与物且
者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫
慘于志，鏌 為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之
，心則使之也。
道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備
者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實
，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無
乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇
也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入
出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。万物出乎無有。有不能
以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣
，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以
分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為体
，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾与之為友。是三者雖异，公
族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。嘗言
“移是”，非所言也。雖然，不可知者也。腊者之有囗（“貔”字以
“月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，
又适其偃焉！為是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生為本，以知
為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死
償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。“移
是”，今之人也，是蜩与學鳩同于同也。
囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，則辭以放驁，兄
則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至
仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴
富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理气意六者，謬心也；惡欲喜怒哀
樂六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則
正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之
為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨
也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工
乎中微而拙乎使人無己譽；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左
“ ”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。雖虫能虫，
雖虫能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀适羿，羿必
得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦
穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者囗（左“ ”右“多”音ｃｈｉ３）畫，外非譽也。胥靡登高而
不懼，遺死生也。夫复囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不饋而忘人
，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和
者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣！
欲靜則平气，欲神則順心。有為也欲當，則緣于不得已。不得已之類
，圣人之道。
《庄子‧雜篇‧徐無鬼第二十四》
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞
，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君
將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目
病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰
：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視
日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩
，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天
下馬有成材，若囗（左“血”右“ ”音ｘｕ４）若失，若喪其一。
若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰
：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《
書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有
功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此
乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”
曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，
見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虛空者，藜囗（上“ ”下“翟”音ｄｉａｏ４）
柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞
人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
ａｉ４）其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側乎！
”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“ ”下“予”
音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之
味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗
敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：
“勞君之神与形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也
一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為万乘之主，以苦一國
之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸
，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾
欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始
也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器
也。君雖為仁義，几且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦
必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧胜
人，無以謀胜人，無以戰胜人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾
私与吾神者，其戰不知孰善？胜之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠
以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗（左“
言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷
，無所問涂。适遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰
：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“异哉小
童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“
夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予
适有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病
少痊，予又且复游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！
”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”
小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以异乎牧馬者哉！
亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事
則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜
雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；
禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井
之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積
則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無
為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之万物，終身不
反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子
曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯
也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然則儒墨楊秉四，与夫子
為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！
吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非
吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于
室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，于五音無當也
，鼓之，二十五弦皆動，未始异于聲而音之君已！且若是者邪！”惠
子曰︰“今乎儒墨楊秉，且方与我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未
始吾非也，則奚若矣？”庄子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚ
ｈｉ２）子于宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音
ｘｉｎｇ２）鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚
人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半于無人之時而与舟人斗，未始离于岑而足
以造于怨也。”
庄子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，
使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石運斤成風，听而ｚｈｕｏ２之，
盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡
人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能ｚｈｕｏ２之。雖然，臣之質死久矣
！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無与言之矣！”
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，
則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲与？”公曰：“鮑叔牙。
”曰：“不可。其為人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞
人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于
君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其
為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣
；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得
人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有
一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），見巧
乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友
顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉
！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭
顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也
。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣
。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；
我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之
，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其后而日遠矣！“
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：
“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于
此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵
；丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道
之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知
之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之
至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無
謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為
賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若
天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物
易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
子綦有八子，陳諸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙ
ｉｎ１）曰：“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰：“囗（左“木”
右“困”音ｋｕｎ３）也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“
ｋｕｎ３也，將与國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何
為以至于是极也？”九方囗曰：“夫与國君同食，澤及三族，而況父
母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰
：“ｙｉｎ１，汝何足以識之。而ｋｕｎ３祥邪？盡于酒肉，入于鼻
口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而囗（左“爿”右“羊”音
ｚａｎｇ１）生于奧，未嘗好田而鶉生于囗（上“ ”下“夭”音ｙ
ａｏ１），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀樂
于天，吾与之邀食于地。吾不与之為事，不与之為謀，不与之為怪。
吾与之乘天地之誠而不以物与之相攖，吾与之一委蛇而不与之為事所
宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子
之罪，几天与之也！吾是以泣也。”無几何而使ｋｕｎ３之于燕，盜
得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，适
當渠公之街，然身食肉而終。
嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？
”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人与人相食与！夫
民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利
出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假
乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一囗（左“必”右“見”
音ｐｉｅ１）也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯
外乎賢者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則
暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝
者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈
，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而
己与豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，
舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月”
音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悅之，故三徙成都，至
鄧之虛而十有万家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之
澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷
婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親
，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計
，于羊棄意。以目視目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也繩，
其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔
梗也，雞囗（上“廣”下“雍”音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是時為
帝者也，何可胜言！
句踐也以甲囗（左“木”右“盾”）三千栖于會稽，唯种也能知亡
之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所适，鶴脛有所
節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；
請只風与日相与守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之
守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于
聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長
也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有
亡國戮民無已，不知問是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不囗（
左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）而后善博也；人之知也少，雖少，
恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，
知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，
大均緣之，大方体之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有
樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而
后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不
代，而不可以虧，則可不謂有大揚囗（“榷”字以“ ”代“木”音
ｑｕｅ４）乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，复于不惑，
是尚大不惑。
《庄子‧雜篇‧則陽第二十五》
則陽游于楚，夷節言之于王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：
“夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公
閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者
，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫
夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之
地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，囗（左“日”右“曷
”音ｙｅ１）者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其于罪也
，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘
其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，与之為娛矣；其于
人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，与人并立而使人化
，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠也
。故曰‘待公閱休’。”
圣人達綢繆，周盡一体矣，而不知其然，性也。复命搖作而以天為
師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無几時，其有止也，若之何
！生而美者，人与之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之
，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣
人之愛人也，人与之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，
若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國
舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見
聞聞者也，以十仞之台縣眾間者也。冉相氏得其環中以隨成，与物無
終無始，無几無時。日与物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而
不得師天，与物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始
有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之備而不洫，其
合之也，若之何！
湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司
其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日
無歲，無內無外。”
魏瑩与田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍
聞而恥之，曰：“君為万乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十万
，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發于背，然后拔其國
。忌也出走，然后囗（左“ ”右“失”音ｃｈｉ４）其背，折其脊
。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又坏之，
此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可
听也。”華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，
亦亂人也；謂‘伐之与不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則
若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人
曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者
，曰触氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相与爭地而戰，伏尸數万
，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言与？”曰：“臣請為
君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游
心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“
通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蠻氏有辯乎？”君曰
：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，
大人也，圣人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有囗（左“口
”右“高”）也；吹劍首者，囗（“訣”字以“口”代“ ”音ｘｕ
ｅ４）而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶
一ｘｕｅ４也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是
囗囗（“稷”字以“凶”代“田”音ｚｏｎｇ１）何為者邪？”仲尼
曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其
口雖言，其心未嘗言。方且与世違，而心不屑与之俱。是陸沉者也，
是其市南宜僚邪？”子路請往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于
己也，知丘之适楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也
。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存
！”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾
，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報
予。予來年變齊，深其耕而熟囗（左“耒”右繁体字“憂”）之，其
禾蘩以滋，予終年厭飧。”庄子聞之曰：“今人之治其形，理其心，
多有似封人之所謂：遁其天，离其性，滅其情，亡其神，以眾為。故
鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。
并潰漏發，不擇所出，漂疽疥囗（“癱”字以“雍”代“難”），內
熱溲膏是也。”
柏矩學于老聃，曰：“請之天下游。”老聃曰：“已矣！天下猶是
也。”又請之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊。”至齊，見
辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎
！天下有大災，子獨先离之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后
睹所病，貨財聚然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之
身，使無休時。欲無至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在
己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則
不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不胜，遠其涂
而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力
不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒 之以非也。未
知今之所謂是之非五十九非也。万物有乎生而莫見其根，有乎出而莫
見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂
大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然与然乎！
仲尼問于大史大囗（左“弓”右上“屮”右下“又”音ｔａｏ１）
、伯常騫、囗（左“ ”右“希”）韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不
听國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大
ｔａｏ１曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而
浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其
肅也，是其所以為靈公也。”囗（左“ ”右“希”）韋曰：“夫靈
公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石囗
（左“木”右“郭”）焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈
公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之。”
少知問于大公調曰：“何謂丘里之言？”大公調曰：“丘里者，合
十姓百名而為風俗也，合异以為同，散同以為异。今指馬之百体而不
得馬，而馬系于前者，立其百体而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，
江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由
中出者，有正而不距。四時殊气，天不賜，故歲成；五官殊職，君不
私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；万物殊理，道不私，故
無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳
，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百
材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則
謂之道足乎？”大公調曰：“不然，今計物之數，不止于万，而期曰
万物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者
，气之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，
乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四
方之內，六合之里，万物之所生惡起？”大公調曰：“陰陽相照相蓋
相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸
有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精
之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有
。言之所盡，知之所至，极物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其
所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之
議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所
知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析
之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以
為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物
之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也
，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾
求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，与物同理。或使莫為，言
之本也。与物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或
使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而
不足，則終日言而盡物。道，物之极，言默不足以載。非言非默，議
有所极。”
《庄子‧雜篇‧外物第二十六》
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人
主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其
血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而
曾參悲。木与木相摩則然，金与火相守則流，陰陽錯行，則天地大駭
，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。囗
上“陳”下“虫”音ｃｈｅｎ２）囗（左“虫”右“享”音ｄｕｎ１
）不得成，心若縣于天地之間，慰囗（左上“民”右上“文”下“日
”音ｍｉｎ２）沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不胜火
，于是乎有囗（左“ ”右“貴”音ｔｕｉ２）然而道盡。
庄周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將
貸子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，
周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對
曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾
，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰
：‘吾失我常与，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不
如早索我于枯魚之肆。’”
任公子為大鉤巨緇，五十囗（“物”字以“害”代“勿”音ｊｉｅ
４）以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大
魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮囗（上“髟”下“耆”），白
波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，离而腊之
，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，
皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣！飾小
說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可与經
于世亦遠矣！
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？
”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之
麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其囗（左“歲
”右“頁”音ｈｕｉ４），儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠
。”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨
下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是
丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯為君子
矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：
“夫不忍一世之傷，而驁万世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以
歡為，驁終身之丑，中民之行易進焉耳！相引以名，相結以隱。与其
譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，圣人
躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾！”
宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使
河伯之所，漁者余且得予。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且會朝
。”明日，余且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之网得白龜焉，
箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。
心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鑽而無遺囗（上
“竹”下“夾”）。仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之
网；知能七十二鑽而無遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神
有所不及也。雖有至知，万人謀之。魚不畏网而畏鵜鶘。去小知而大
知明，去善而自善矣。嬰儿生，無碩師而能言，与能言者處也。”
惠子謂庄子曰：“子言無用。”庄子曰：“知無用而始可与言用矣
。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人
尚有用乎？”惠子曰：“無用。”庄子曰：“然則無用之為用也亦明
矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流
遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任与！覆墜而不反，火馳而
不顧。雖相与為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉
。夫尊古而卑今，學者之流也。且以囗（左“ ”右“希”）韋氏之
流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己
。彼教不學，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘
，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則囗（“診
”字以“足”代“ ”音ｚｈｅｎ３），ｚｈｅｎ３則眾害生。物之
有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其
竇。胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃囗（左“奚”右“谷
”音ｘｉ１）；心無天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神
者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎囗（左“言”右“弦”音ｘｉ
ａｎ２），知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒
生，銚囗（左“金”右“辱”音ｎｏｕ４）于是乎始修，草木之倒植
者過半而不知其然。靜默可以補病， 囗（繁体字“滅”字以“女”
代“ ”音ｍｉｅ４）可以休老，宁可以止遽。雖然，若是勞者之務
也，非佚者之所未嘗過而問焉；圣人之所以駭天下，神人未嘗過而問
焉；賢人所以駭世，圣人未嘗過而問焉；君子所以駭國，賢人未嘗過
而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其党人毀而死者半。堯与許由天
下，許由逃之；湯与務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而蹲于囗（
上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３）水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以
囗（“賠”字以“足”代“貝”音ｂｏ２）河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所
以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
《庄子‧雜篇‧寓言第二十七》
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之
。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪
也。与己同則應，不与己同則反。同于己為是之，异于己為非之。重
言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者
，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊与言不齊
，言与齊不齊也。故曰：“言無言。”言無言：終身言，未嘗言；終
身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自
也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于
可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，
無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同
形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
庄子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。
未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：夫受才乎大本，
复靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之
口而已矣。使人乃以心服而不敢囗（上“ ”下“噩”音ｗｕ４），
立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鍾
而不洎，吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎
？”曰：“既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾
，如觀雀蚊虻相過乎前也。”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，
三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而
不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有
自也，而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所适，惡乎其所不适？
天有歷數，地有人据，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？
莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以
相應也，若之何其有鬼邪？”
眾罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發；向
也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問
也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火与日
，吾屯也；陰与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者
乎！彼來則我与之來，彼往則我与之往，彼強陽則我与之強陽。強陽
者，又何以有問乎！”
陽子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中
道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽子居不答。至舍，
進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請夫子，夫子
行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，
而誰与居！大白若辱，盛德若不足。”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命
矣！”其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者
避灶。其反也，舍者与之爭席矣！
《庄子‧雜篇‧讓王第二十八》
堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州之父曰：“以
我為天子，猶之可也。雖然，我适有幽憂之病，方且治之，未暇治天
下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為
者可以托天下也。舜讓天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽憂
之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此
有道者之所以异乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙
之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗（左“ ”右“希”）。春耕种，形
足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地
之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。”遂不
受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶之
農曰：“囗囗（左“ ”右“卷”）乎，后之為人，葆力之士也。”
以舜之德為未至也。于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
大王囗（“檀”字去“木”音ｄａｎ４）父居豳，狄人攻之。事之
以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求
者土地也。大王囗父曰：“与人之兄居而殺其弟，与人之父居而殺其
子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣与為狄人臣奚以异。且吾聞之：
不以所用養害所養。”因杖囗（上“竹”下“夾”）而去之。民相連
而從之。遂成國于岐山之下。夫大王囗父可謂能尊生矣。能尊生者，
雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆
重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國無君。求王子搜
不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜
援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨不可以舍我乎！”王子搜
非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固
越人之所欲得為君也。
韓魏相与爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“
今使天下書銘于君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之
則左手廢。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡
人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也。身亦
重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣！今之所爭者，其輕于韓又遠。君固
愁身傷生以憂戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得
聞此言也。”子華子可謂知輕重矣！
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，
而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家与？
”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣。顏闔對曰：“恐听謬而遺
使者罪，不若審之。”使者還，反審之，复來求之，則不得已！故若
顏闔者，真惡富貴也。
故曰：道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀
之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，
多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡圣人之動作也，必察其所以之与其
所以為。今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何
也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！
子列子窮，容貌有飢色。客有言之于鄭子陽者，曰：“列御寇，蓋
有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺
之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊
心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。今有飢色，君過而遺先生
食，先生不受，豈不命邪？”子列子笑，謂之曰︰“君非自知我也，
以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從于昭王。昭王反國，將賞從者。及屠羊
說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊。大王反國，說亦反屠羊。臣
之爵祿已复矣，又何賞之有。”王曰：“強之。”屠羊說曰：“大王
失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其
賞。”王曰：“見之。”屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后
得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而
避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于
天下也。”王謂司馬子綦曰：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為
我延之以三旌之位。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之
肆也；万鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君
有妄施之名乎？說不敢當，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而瓮牖，二
室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素，
軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠囗（左“ ”右“徙”音ｘｉ１）
履，杖藜而應門。子貢曰：“嘻！先生何病？”原憲應之曰：“憲聞
之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。”子貢逡
巡而有愧色。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學以為人，教以
為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”
曾子居衛，囗（“溫”字以“ ”代“ ”音ｙｕｎ４）袍無表，
顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟
而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天
子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣
。
孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“
不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給囗（左“ ”右“干”音ｚｈ
ａｎ１）粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子
之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之
意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行
修于內者，無位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得
也。”
中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？
”瞻子曰：“重生。重生則利輕。”中山公子牟曰：“雖知之，未能
自胜也。”瞻子曰：“不能自胜則從，神無惡乎！不能自胜而強不從
者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！”魏牟，万乘之公子也，其
隱岩穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于
室。顏回擇菜，子路、子貢相与言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛，
伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦
歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應，入告孔子
。孔子推琴，喟然而嘆曰：“由与賜，細人也。召而來，吾語之。”
子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言
也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之
患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，
霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削
然反琴而弦歌，子路囗（左“ ”右“乞”音ｘｉ４）然執干而舞。
子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通
亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由
娛于穎陽，而共伯得乎丘首。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“异哉，后之為人也，居
于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見
之。”因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？
”曰︰“吾不知也。”湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也。”湯
曰︰“孰可？”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”曰：“強
力忍垢，吾不知其他也。”湯遂与伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞
隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；胜桀而讓我，必以我
為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也
！”乃自投囗（左“木”右“周”音ｚｈｏｕ１）水而死。湯又讓瞀
光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立
乎？”瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享
其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無道之世，不踐
其土。’況尊我乎！吾不忍久見也。”乃負石而自沈于廬水。
昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾
聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽，武王聞之，使叔旦
往見之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相視
而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時
祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂与政為政，樂与
治為治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。
今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為
信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治
世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下囗（外“門”內“音”），周
德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首
陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，苟可得已，則
必不賴高節戾行，獨樂其志，不事于世。此二士之節也。
《庄子‧雜篇‧盜跖第二十九》
孔子与柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行
天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧
父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，万民苦之。
孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其
弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先
生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞
之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子
，為人兄者必能教其弟，若子不听父之詔，弟不受兄之教，雖今先生
之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距
敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無
往。”孔子不听，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而囗（左“ ”右“甫”音ｂｕ
３）之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再
拜謁者。”謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“
此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，
冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓
舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而
僥幸于封侯富貴者也。子之罪大极重，疾走歸！不然，我將以子肝益
晝囗（左“ ”右“甫”）之膳。”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”謁者复通。盜跖曰：
使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足
，案劍囗（左“目”右“真”）目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所
言順吾意則生，逆吾心則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴
賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果
敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將
軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中
黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意听臣，臣請南使
吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立
數十万戶之邑，尊將軍為諸侯，与天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，
共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之
謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽
，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我
以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者，
莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，
而后世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是
民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。
古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神
農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共處，
耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德
，与蚩由戰于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，
武王殺紂。自是之后，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之
徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世。縫衣淺帶，矯言
偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂
子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其
危冠，解其長劍，而受教于子。天下皆曰︰‘孔丘能止暴禁非。’，
其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛東門之上，是子教之不
至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳
蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無以為身，下無以為人。
子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰于涿
鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂
，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里。此六子者
，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞
也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于
首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不听，
負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文
公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不
來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無异于磔犬流豕、操瓢而乞
者，皆离名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比
干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為
天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者
，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾
所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲听聲，口欲察味，志
气欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中
開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天与地無窮，人死者有時
。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無异騏驥之馳過隙也。不能說
其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟
去走歸，無复言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也
，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，据
軾低頭，不能出气。
歸到魯東門外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見，
車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰
：“跖得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。
疾走料虎頭，編虎須，几不免虎口哉！”
子張問于滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任
則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則
夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯
。夫名利之大者，几在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者
桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有
怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰
相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故
勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡
。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受
幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也，不亦拂乎！
故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”子張曰：“
子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何以
為別乎？”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀
，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為适，周公殺兄，長幼有序乎？儒者
偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名
利之實，不順于理，不監于道。吾日与子訟于無約，曰‘小人殉財，
君子殉名，其所以變其情、易其性則异矣；乃至于棄其所為而殉其所
不為則一也。’故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天极。面觀四方，与時消息。若是若非，執而圓机。
獨成而意，与道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富
，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬証父
，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不
見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者
，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
無足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則
下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安体樂意之道也。今子獨無
意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“
今夫此人，以為与己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉
，是專無主正，所以覽古今之時、是非之分也。与俗化世，去至重，
棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安体樂意之道，不亦遠乎！
慘怛之疾，恬愉之安，不監于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不監于心。
知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。”
無足曰：“夫富之于人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢
人之所不能及。俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人
之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之于人，心不
待學而樂之，体不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也
。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故動以百姓，不
違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自
以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也
，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、
舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非
虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可
以有之，彼非以興名譽也。”無足曰：“必持其名，苦体絕甘，約養
以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有余為害
者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管囗（上“竹”下
“龠”音ｙｕｅ４）之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其
業，可謂亂矣；囗（左“ ”右“亥”音ｇａｉ１）溺于馮气，若負
重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，体澤
則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，
可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂
憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，
可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求
盡性竭財單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則
不得。繚意絕体而爭此，不亦惑乎！”
《庄子‧雜篇‧說劍第三十》
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲
百余人。好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左
右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“庄子當能
。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往見太子，曰：
“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹奉千金以
幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“聞太子所欲用周者，
欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死
，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！
”太子曰︰“然。吾王所見，唯劍士也。”庄子曰：“諾。周善為劍
。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短
后之衣，囗（左“目”右“真”）目而語難，王乃說之。今夫子必儒
服而見王，事必大逆。”庄子曰：“請治劍服。”治劍服三日，乃見
太子。太子乃与見王。王脫白刃待之。庄子入殿門不趨，見王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣聞大王喜劍，故以
劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍十步一人，千
里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣。”庄子曰：“夫為劍者
，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。愿得試之。”王曰：
“夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。”王乃校劍士七日，死傷者六
十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召庄子。王曰：“今日試使士
敦劍。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，長短何如？
”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用。請先言而后試。”
王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王
曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕囗（左“奚”右“谷
”）石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四
夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰
陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運
之無旁。上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天
子之劍也。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之
劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，
以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦
無旁。上法圓天，以順三光；下法方地，以順四時；中和民意，以安
四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而听從君命者
矣。此諸侯之劍也。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，
蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，囗（左“目”右“真”）目
而語難，相擊于前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無异于斗雞
，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，
臣竊為大王薄之。”王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。庄子曰：
“大王安坐定气，劍事已畢奏矣！”于是文王不出宮三月，劍士皆服
斃其處也。
《庄子‧雜篇‧漁父第三十一》
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，
距陸而止，左手据膝，右手持頤以听。曲終而招子貢、子路二人俱對
。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問
其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應
，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上
以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問
曰：“有土之君与？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐与？”子貢曰
：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心
勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也。”
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，
至于澤畔，方將杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）而引其船，顧見
孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子
曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞
咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”孔子
再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至
教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請
釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人
，此四者自正，治之美也；四者离位而亂莫大焉。官治其職，人憂其
事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少
無序，庶人之憂也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功
美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，
貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時
，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱
，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢
，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事
乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；
莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛
；好言人之惡，謂之讒；析交离親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂
之慝；不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以
亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變
更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不
更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之
矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于
宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而离此四謗者何也？”客凄然變容曰：
“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多
，走愈疾而影不离身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰
以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同异之際，觀動
靜之變，适受与之度，理好惡之情，和喜怒之節，而几于不免矣。謹
修而身，慎守其真，還以物与人，則無所累矣。今不修之身而求之人
，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精
不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者
，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內
者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則
忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處
喪以哀為主，事親以适為主。功成之美，無一其跡矣；事親以适，不
論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，
世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴
真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受
變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服
役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之
，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身
乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞囗（上“奴”下
“手”）音而后敢乘。子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫
子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，
夫子猶有倨傲之容。今漁父杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）逆立
，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父
何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛于禮義
有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；
見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故
長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，万
物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。
故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！
”
《庄子‧雜篇‧列御寇第三十二》
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？
”曰：“吾惊焉。”曰：“惡乎惊？”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先
饋。”伯昏瞀人曰：“若是則汝何為惊已？”曰：“夫內誠不解，形
諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而 其所患。夫漿人特為食羹
之貨，無多余之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于万
乘之主乎！身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是
以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處已，人將保汝矣！”無几何
而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間
，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，囗（左“足”右“先”音ｘ
ｉａｎ３）而走，暨于門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”曰：“
已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不
能使人無保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，搖而本性，又無
謂也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何
相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，囗（左“
”右“凡”）若不系之舟，虛而敖游者也！
“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三
族，使其弟墨。儒墨相与辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰
：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實矣。’夫造物
者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以异
于人，以賤其親。齊人之井飲者相囗（左“ ”右“卒”音ｚｕｏ２
）也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！
古者謂之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安
，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之
，所以之人也。古之人，天而不人。’朱囗（左“ ”右“平”音ｐ
ｅｎｇ１）漫學屠龍于支离益，單千金之家，三年技成而無所用其巧
。圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行
有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不离苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而
欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至
人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太
清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百
乘。反于宋，見庄子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者
，商之所短也；一悟万乘之主而從車百乘者，商之所長也。”庄子曰
：“秦王有病召醫。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈
下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞囗（“斡”字以“干”代“斗
”），國其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華
辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足
以上民！彼宜女与予頤与，誤而可矣！今使民离實學偽，非所以視民
也。為后世慮，不若休之。難治也！”施于人而不忘，非天布也，商
賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金与木也；為內刑者，
動与過也。宵人之离外刑者，金木訊之；离內刑者，陰陽食之。夫免
乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期
，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而
縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其
忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急与之
期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀
其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如
而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰協唐許？
賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！凶德有
五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而 其所不為者也
。窮有八极，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、
、敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱
通達；知慧外通，勇動多怨，仁義多責，六者所以相刑也。達生之性
者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚庄子。庄子曰：“河上有
家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取
石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必
遭其睡也。使驪龍而寐，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重
之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王
而寐，子為 粉夫。”
或聘于庄子，庄子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻
叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”
庄子將死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為
連璧，星辰為珠璣，万物為 送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟
子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”庄子曰：“在上為烏鳶食，在下為
螻蟻食，奪彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵
，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而
愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫！
《庄子‧雜篇‧天下第三十三》
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果
惡乎在？曰：“無乎不在。”曰︰“神何由降？明何由出？”“圣有
所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，謂之天人；不离于精，謂
之神人；不离于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆
于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏
然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其
數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏
，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇
天地，育万物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟
，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多
有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳
先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂
》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設
于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳
目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用
。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人
之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不
明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不
反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大体。道術
將為天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急
。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已
之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛
愛兼利而非斗，其道不怒。又好學而博，不异，不与先王同，毀古之
禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏
》，湯有《大囗》（“鑊”字以“ ”代“金”），文王有辟雍之樂
，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨
七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐
棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛
己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎
？其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“
殳”代“欠”音ｑｕｅ４）。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不
可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何
！离于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河
而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而
九雜天下之川。腓無囗（“跋”字以“月”代“足”），脛無毛，沐
甚雨，櫛疾風，置万國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之
墨者，多以裘褐為衣，以屐囗（左“足”右“喬”音ｊｕｅ２）為服
，日夜不休，以自苦為极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨
。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬
，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同异之辯相訾，以
奇偶不仵之辭相應，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至
今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必
以自苦腓無囗（“跋”字以“月”代“足”）、脛無毛相進而已矣。
亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖
枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于眾，愿天下之安宁以活民
命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋囗（
左“金”右“開”音ｊｉａｎ１）、尹文聞其風而悅之。作為華山之
冠以自表，接万物以別宥為始。語心之容，命之曰“心之行”。以囗
（左“耳”右“而”音ｅｒ２）合歡，以調海內。請欲置之以為主。
見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下
教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然
，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生
恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”
圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益
于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小
大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于
知，于物無擇，与之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到
聞其風而悅之。齊万物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載
之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知万物皆有所可，有所不
可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄知
去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而
后鄰傷之者也。”囗（左“ ”右“奚”音ｘｉ３）髁無任，而笑天
下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣；椎拍囗（左“車”右“完
”）斷，与物宛轉；舍是与非，苟可以免。不師知慮，不知前后，魏
然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之
隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己
之患，無用知之累，動靜不离于理，是以終身無譽。故曰：“至于若
無知之物而已，無用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到
之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田駢亦然，學于彭
蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已
矣。其風囗（上“穴”下“或”音ｘｕ４）然，惡可而言。”常反人
，不見觀，而不免于囗（左“魚”右“元”音ｙｕａｎ２）斷。其所
謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，
概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨与神明居。古之道術
有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一
。以濡弱謙下為表，以空虛不毀万物為實。關尹曰：“在己無居，形
物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其
雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后
。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有余”。
巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨
曲全。曰：“苟免于咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，
銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于极，關尹、老聃乎，
古之博大真人哉！
寂漠無形，變化無常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何
之？忽乎何适？万物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，庄周聞
其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，
不奇見之也。以天下為沈濁，不可与庄語。以卮言為曼衍，以重言為
真，以寓言為廣。獨与天地精神往來，而不敖倪于万物。不譴是非，
以与世俗處。其書雖環瑋，而連囗（左“ ”右“卞”音ｆａｎ１）
無傷也。其辭雖參差，而囗（左“ ”右“叔”音ｃｈｕ４）詭可觀
。彼其充實，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、無終始者為
友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠适而上遂矣
。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未
之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“
至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大
千里。天与地卑，山与澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小
同异，此之謂‘小同异’；万物畢同畢异，此之謂‘大同异’。南方
無窮而有窮。今日适越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北
、越之南是也。泛愛万物，天地一体也。”惠施以此為大，觀于天下
而曉辯者，天下之辯者相与樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬
可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不囗（左“足”
右“展”）地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不
可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不
止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，
日取其半，万世不竭。辯者以此与惠施相應，終身無窮。桓團、公孫
龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辯
者之囿也。惠施日以其知与之辯，特与天下之辯者為怪，此其柢也。
然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。”
南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施
不辭而應，不慮而對，遍為万物說。說而不休，多而無已，猶以為寡
，益之以怪，以反人為實，而欲以胜人為名，是以与眾不适也。弱于
德，強于物，其涂囗（左“ ”右“奧”音ａｏ４）矣。由天地之道
觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，
曰愈貴，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厭，卒以善辯為
名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐万物而不反，是窮響以聲，形
与影競走也，悲夫！
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