靜心：狂喜的藝術
第四章　寧靜的靜心
  
        動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎？你可以單靠靜坐
而進入靜心，但是，那麼只是靜坐（just sitting），只是什麼也別做。如果你能只是坐
著，那麼，它就會變成靜心。要完完全全地坐著，沒有運動就是你的唯一的運動。事實上，
Zen（禪）這個字就是來自於zazen，即只是坐著，什麼也不做的意思。如果你能只是坐
著，你的身體什麼也不做，你的頭腦什麼也不做，它就成了靜心；但這是困難的。
    你在做別的事情的時候，你是很容易坐下來的，但是當你只是坐著而什麼都不做時，問
題就來了。身體的每一根纖維都在裡面開始運動，每一根血管、每一塊肌肉都開始運動。你
會開始感覺到一陣微妙的顫動，你會覺知到身體上許多以前從未覺知到的點。你越是試著只
是靜坐，你就越會感覺到身體內部的運動。所以，要靜坐，你只能是先做點其他的事情。
    你可以先只是走路，那比較容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。當你做了
別的比較容易的事以後，你才能夠坐下來。用佛陀那樣的姿勢坐著，實際上是最後要做的
事，它從不應該在一開始的時候就做。只有當你已經開始感覺到與動完全融為一體時，你才
能夠開始去感覺與不動融為一體。
    所以我從不教人一開始就打坐。哪兒容易，就從哪兒開始，否則你會不必要地感覺到許
多東西——無中生有的東西。
    如果你從打坐開始，你會感到內部有很多干擾。你越想只是坐著，你就越會感覺到干
擾。你只會覺知到自己的神經錯亂的頭腦而沒有別的什麼。這會產生沮喪，你會感到失望。
你不會覺得非常幸福，相反，你會開始認為你自己瘋了。有時候你真的可能會變成瘋子。
    如果你真心誠意地努力「只是坐著」，你可能真的會發瘋。發瘋的事並不那麼多見，只
是因為人們並不真心誠意地在做。用一種打坐的姿勢會讓你開始覺得自己內部有那麼多瘋
狂，以至於你真心誠意地繼續坐下去，你可能真的會發瘋。這種事以前發生過許多次，所以
我從不建議任何足以導致沮喪、失望、悲傷的事，不建議任何會讓你太多地覺知到自己瘋狂
的事情。你或許還沒有心理準備，來覺知自己裡面的瘋狂。有些東西必須讓你慢慢地認識。
知識並非總是好的，知識必須隨著你的呼吸能力的增長而慢慢裂開。
    我從你的神經錯亂開始，而不是從一個坐著的姿勢開始。我容許你的神經錯亂。如果你
瘋狂地跳舞，那個相反的就會在你的內部發生。用瘋狂地跳舞，你會開始覺知到自己內在有
一個寧靜的點。而用靜坐，你會開始覺知到瘋狂。那對立面永遠是那個覺知的點。你瘋狂地
混亂地跳舞，一面叫喊，一面混亂地呼吸，我聽任你的發瘋。接著，你開始覺知一個微妙的
點，在你內在深處的一個點，它是寧靜而不動的，它同外圍的瘋狂截然相反。你會覺得非常
幸福，在你的心中有著一個內在的寧靜。如果你只是坐著，那麼內在的狀態就是瘋狂的狀
態。你在外表上是寧靜的，但是你的內在是瘋狂的。
    如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始，那會好一些，然後你會開
始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長，你就越有可能採用一個坐的或臥的姿勢，寧
靜的靜心也就越有可能。但到那時候，情況會不一樣，完全不一樣。
    以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助。它成了個宣洩。你只是坐著，你會覺
得挫折；你的頭腦想要動，而你卻只是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動，你在把對你
來說是不自然的東西強加在你自己身上，這樣你就把自己分裂成兩半，一半是強加者，一半
是被強加者。其實，被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你，它比施壓者佔據了你更大
部分的頭腦，而大的部分必然會贏。
    你正在壓制的東西其實應該被扔掉而不是被壓抑。它因你不斷壓制而在你內部積聚。整
個教養、文明、教育都是壓制性的。你壓制了許多東西，換一種教育，換一種更有意識的教
育和更覺知的父母，這些東西是很容易扔掉的。假如對頭腦的內在機制有更好的覺知，那麼
文化就會允許你扔掉許多東西。
    舉例來說，當一個小孩子生氣時，我們對他說：「不要生氣。」於是他就開始壓抑怒
氣。久而久之，原來只是霎那間的事，現在變成了永久性的。他不再表現出生氣，但是他依
然在生氣。我們把僅僅是瞬間的事情積聚成大量的憤怒；沒有人能夠一直生氣，除非他的憤
怒已經是壓抑的。生氣是瞬間的事情，來了就去了：只要發出來，那麼你就不再生氣了。所
以與我在一起，我會允許孩子很真實地生氣。要生氣，但是要深入其中，不要壓抑它。
    當然那會有問題。如果我們說「要生氣」，那麼，你總得有個生氣的對象。但是，一個
小孩子可以塑造。你可以給他一個枕頭，對他說：「跟這個枕頭生氣，粗暴地對付它。」從
一開始，一個小孩子就可以被另一種方法帶大，你可以把憤怒引開。給他某一樣東西，讓他
扔這個東西，一直扔到怒氣消盡。不出幾分鐘或者幾秒鐘，他就會發洩完他的怒氣，怒氣就
不會再積累了。
    你積累了憤怒、性慾、暴力、貪婪，每一樣東西！現在這種積累就是你裡面的瘋狂。它
存在著，在你裡面。如果你從任何壓抑的靜心開始，例如只是坐著，那麼你是在壓抑這一
切，你是在不允許它們釋放。所以我從一個宣洩開始。首先，讓這些壓抑被拋到九霄雲外。
你能把憤怒拋到雲霄之外，你就變得成熟了。
    如果我不能獨自一個人而愛，如果我必須有一個我愛的人才能愛，那麼，我真的還很不
成熟，甚至在愛的時候我還是在依賴某個人，必須有某個人在那兒，我才能夠愛。那樣的愛
只能是一件膚淺的事情，它不是我的本性。如果我獨自呆在房間裡，我根本就沒有愛，這樣
的愛的品質不會深入，它不會變成我的存在的一部分。
    你的依賴性變得越少，你就變得越成熟。如果你能夠獨自生氣，你就比較成熟了；你不
需要任何對像而能生氣。所以，我把宣洩作為開始的必要條件。你必須把一切拋到雲霄之
外，拋到廣闊的天空中，不要意識到任何對象。
    要在沒有會引起你生氣的對象在場時生氣，要無緣無故地哭泣。只是哭，不需要任何可
哭的事情。這樣，你就能把積壓的一切拋棄掉——你就可以扔掉它。一旦你懂得這種方式，
你就會卸下整個過去的重負。
    不用多少時間，你就可以卸下整個一生，甚至幾輩子的重擔。如果你準備好拋棄一切，
如果你能容許你的瘋狂發出來，不用多久，就會有一場深入的情況。這下你乾淨了：清新天
真，你就重新成了一個小孩子。現在在你的天真之中，你可以坐著靜心了，只是坐著，或者
躺著，或者怎樣都行，因為你裡面已經沒有瘋子在干擾你的靜坐了。
    第一件事必須是清洗——一個傾瀉，不然，練習呼吸也好，只是坐著也好，練習阿薩那
１瑜伽姿勢也好，你都只是在壓制某種東西。會發生一件怪事：當你容許一切拋出來後，靜
心正好會發生，阿薩那正好會發生，它將是自發的。    　　

１阿薩那（asanas）：在印度的瑜伽派哲學中，指身體所採取的一種不動的姿勢，
其目的在於使精神擺脫對身體功能的注意。——編注
    你可能對瑜伽阿薩那一無所知，但是你會開始做出來。現在，這些姿勢你做得十分正
宗、真實，它們在你的身體裡面產生很大變化，因為現在是身體自己在做這些姿勢，你並沒
有在強迫它們。例如，當某個人把許多東西拋乾淨後，他可能會試著倒立。他可能從沒學過
做休沙善（shirshasan）倒立，但是現在他的整個身體在試著做它。現在，這是一件十分內
在的事情，它出自於身體內在的智慧，而不是出自於他的頭腦的理智、思維的信息。如果他
的身體強烈地主張「去，用頭倒立！」而他允許它，那麼，他會因此而覺得精神非常清新，
變了一個樣。
    你可以做任何姿勢，但是，必須是出自這些姿勢的自發，我才容許。有人可以坐下，以
悉達桑（siddhasan）或任何姿勢處在寧靜之中。但是這個悉達桑是某種非常不同的東西，
那個品質是不同的。有人是在嘗試著坐著寧靜。但是，這是一個發生，沒有壓抑，沒有努
力，它只是你的身體自己的那種感受。你的整個存在覺得要坐。在這樣的靜坐中，沒有分裂
的頭腦，沒有壓抑。這樣的靜坐是一個花開（flowering）。
    你一定看見過佛陀坐在一朵花上的雕像，坐在一朵蓮花上。蓮花只是象徵性的，它象徵
佛陀的內在正在發生的東西。當「只是坐著」是從內在發生的時候，你就會覺得像一朵花一
樣的開放。沒有外加的壓抑。相反，有一個成長、一個從內在而來的開放，某種內在的東西
盛開如花。你可以模彷彿陀的姿勢，但是你無法模仿那朵花。你可以完全像佛陀那樣坐著，
甚至比佛陀更加像佛陀，但是內在的花開將不會有，它是不可能被模仿的。
    你可以玩把戲，你可以利用呼吸節奏強迫你變得安靜、約束你的頭腦。呼吸可以被非常
壓制性地使用，因為隨著每一種呼吸節奏，頭腦裡就會產生一種特定的情緒。倒不是說別的
情緒消失了，它們只是躲藏起來了。
    你可以把任何東西強迫到自己身上。如果你要生氣，只要按照會引起生氣時的節奏呼
吸。演員就是這樣做的，當他們表演生氣時，他們就改變他們的呼吸節奏，呼吸的節奏必須
變得與生氣時一樣。通過加快節奏，他們就會開始感到生氣，頭腦中的生氣的那一部分就浮
上來了。
    所以，呼吸的節奏可以用來壓抑頭腦，用來壓抑頭腦裡的任何東西。但是，這樣不好，
這不是一個花開。另一種方式更好些：當頭腦先改變，然後作為一個結果，呼吸也改變了。
改變要先從頭腦開始。
    所以，我把呼吸節奏用作一個信號。一個能對自己感到悠閒自在的人永遠保持同一種呼
吸節奏，它從不因頭腦而改變，它只能隨身體而改變。如果你奔跑，呼吸就會改變，但是它
從不因頭腦而改變。
    所以，垣屈拉用了許許多多呼吸節奏作為秘訣。它們甚至把性交作為一種靜心，但是只
有在性交過程中，你的呼吸節奏保持不變的，他們才允許它，否則就不可以。如果頭腦參與
進去，那麼呼吸節奏就不可能仍然是相同的，而如果呼吸節奏仍然是相同的，那麼頭腦就完
全無法參與進去。如果有性交這麼一種深入的生理活動中，頭腦能不牽連進去，那麼沒有什
麼東西能使它牽連進去了。
    可是你可以強制它。你可以坐著，把某一種節奏強加在你的身上，你可以製造一種虛妄
的像佛陀那樣的姿勢，但是你只是死的。你會變得遲鈍、愚蠢。這發生在許多和尚、許多薩
圖１身上，他們都變得愚蠢了。他們的眼睛沒有智慧的光芒，他們的臉只是像白癡，沒有內
在的光明，沒有內在的火焰。因為他們害怕任何內在的活動，他們壓制了一切，包括智力。
智力是一種活動，一種最微妙的活動，所以如果一切內在的活動被壓制了，那麼智力也會受
到影響。    　　１薩圖（sadhu）：印度人對宗教界人士的稱呼，不僅包括不同宗教的聖人，也包
括出家修煉的男女、林居隱士、魔法師和宗教傾向不同的占卜家。——譯注
    覺知不是一件靜止的事情。覺知也是活動，一種動態的流動。所以，如果你從外部著
手，如果你強迫自己坐得像一尊雕像時，你就是在扼殺許多東西。應該先關心傾瀉，清洗你
的頭腦，把一切都拋出來，那樣你就會變成空——只是一個通道，讓來自超越的東西進入。
然後，坐著才會有用，寧靜才會有用，但在此之前是沒有用的。
    在我看來，寧靜本身不是什麼有價值的事。你可以製造出一種寧靜，但那是一個死的寧
靜。寧靜必須是活生生的、動態的。如果你製造寧靜，那麼你會變得更愚蠢、更遲鈍、更死
板。不過，從某種意義上說，這樣做是比較容易的，所以現在有許多人正在做它。整個文化
是那樣的壓制性的，以至於壓制你自己變得更靜止一些是比較容易的。這樣，你不必要去冒
任何險，你也不必要去跳。
    人們來找我，說：「請你教給我們一種可以靜靜地練習的靜心技巧。」為什麼這樣害
怕？每個人的裡面都有著一座瘋人院，但是他們仍然在說：「請你教給我一種可以靜靜地做
的技巧。」用一種靜靜的技巧，你只會變得越來越瘋狂——寧靜地瘋狂，別的什麼也沒有。
    如果你只是靜坐著，閉著眼睛，每一件事都會很好；你的妻子或者丈夫會說你成了一個
好人。每一個人都想要你變成死的，甚至母親也想要子女變成死的——聽話的、寧靜的。
    整個社會想要你變成死的。所謂的好人其實就是死人。
    所以，不要去顧慮別人怎麼想，不要去顧慮你在別人心目中的形象是怎樣的。從宣洩開
始，然後某些好的東西就會在你內心開花。它將會有一種不同的品質，一種不同的美，完全
不同。它將是真實的。
    當寧靜降臨於你，那就不是一個假的寧靜：你並沒有去培育它，是它自己來到的，它發
生在你身上。你開始感覺到它在裡面成長，就像一個母親開始感覺到胎兒在生長一樣。在你
裡面有一種深深的寧靜在成長，你開始在孕育它。只有到時候，才會有脫胎換骨；否則它只
是自我欺騙。人可以一世又一世地自己欺騙自己，那個能力是無限的。
    靜心不是意味著無業１，沒有活動嗎？    　　

１無業（akarman）：karman是佛教名詞，意為造作，泛指一切身心活動。無業
（akarman）則與之相反。——編注
    動態靜心的第四個階段就是沒有業、沒有活動；但是前3個階段是活動的。第一、第
二、第三階段是劇烈活動的階段。在第一階段時，你的生命體（vitalbody）和你的呼吸處
在劇烈的運動中，處在極度的活躍中。只有通過讓你的生命體、你的靈妙體、你的呼吸活躍
到極點時，你才有可能進入第二階段：那使你的生理體（physicalbody）變得極其有活動
性。而在第三階段，在生理上完全變成活躍的以後，心智體（mental body）才有可能活動
起來。
    所以在三個體——生命體、生理體和心智體中，你製造了一個活動的高潮、一個緊張的
高潮，你變得越來越緊張，你的整個存在成為一股旋風、一個漩渦。它變得越緊張，在第四
階段時的放鬆就越有可能。
    第四階段是全然的放鬆，這不是練習而成的放鬆，實際上，沒有人能練習放鬆。放鬆只
能是作為一個副產品，作為劇烈運動的影子而來的。練習放鬆這句話本身就是一個矛盾；每
一種練習都是一個緊張的練習。放鬆意味著無為，而你無法練習無為，你只能接近它，你只
能到達它。只有通過劇烈的活動，在你裡面創造出一種局面，從而把你帶到「由它去」
（lettinggo）。
    所以第四階段是無業，你什麼也不做，現在，你只是存在著，你只是存在在其中，什麼
也沒有做。如果發生什麼，那不過是自然發生的。如果發生什麼，那是自然使它發生的，它
不是你做成的。就你來說，活動已經完全停止了，沒有活動。在這種無活動狀態、在這種無
業的狀態中，宇宙和個人接近了。它們變得親密，它們失去了各自的身份，它們相互交疊。
宇宙中有一些東西滲入了你，你的某些東西滲入了宇宙。兩者之間的界線變得流動而像液
體。有時那兒沒有任何界線，而你會感覺到意識也不存在了，沒有界線，沒有結束，也沒有
開始。而有時候界線又開始在你周圍變得具體起來。
    這種情況來回飄忽：有時候有界線，有時候沒有。但是，愈是放鬆，界線也愈會消失。
然後，一個不可預知的片刻就會來臨，一個毫無來由、毫無條件的偶然的片刻就來臨了。最
終那沒有界線、也不會再有界線的片刻就來臨了。這時才開始有一個沒有邊界的人，沒有邊
界的頭腦，沒有限制的意識。這就是那宇宙的，這就是那神性（thedivine），這就是那整
體。
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