構成馬克思歷史預言之基礎的論證，是無效的。他想從觀察當代經濟的趨勢出
發，推出預言式的結論，這種創造性的嘗試已經失敗。它所失敗的原因，不在於論
證的經濟基礎不充分。馬克思對當代社會的社會學的和經濟的分析，在某種程度上
可以說是片面的。然而，撇開其偏見不論，就它們都具有描述性而言，則是優秀的。
作為一名預言家，馬克思失敗的原因，完全在於歷史主義的貧乏，在於這一簡單的
事實，即，即使我們觀察今天所表現的歷史趨勢或傾向，我們也不可能知道，它明
天是否會有同樣的表現。
我們應該承認，馬克思透徹地看到許多事情。如果我們只考慮他的預言，即如
馬克思所了解的，無約束的資本主義制度不可能持續得太長，其辯護士認為它會永
遠持續是錯誤的，那麼，我們就應該說他是正確的。他主張，資本主義之所以能夠
轉變成一種新的經濟制度，在很大程度上是「階級鬥爭」，即工人的聯合造成的，
這也是對的。然而，我們不應該走過了頭。說什麼馬克思以另一種名義即社會主義，
預言了新制度即干預主義。真實情況是，他根本沒有暗示前面將存在什麼。他所說
的「社會主義」完全不同於任何形式的干預主義，甚至不同於俄國的形式；因為他
堅決認為，即將來臨的發展會消除國家在政治和經濟上的影響，而干預主義卻無處
不在擴大這種影響。
既然我是在批評馬克思，並在某種程度上贊揚民主的零星的干預主義（尤其是
第17章第7節解釋的制度上的干預主義），我想澄清的是，我非常同情馬克思減少國
家影響的期望。無疑，干預主義的最大危險——尤其是一切直接干預的危險——是
導致國家權力和官僚制度的增強。大多數干預主義者都沒有留意到這點，或是對之
視而不見，這就更增加了危險性。然而，我認為，一旦堅定地正視這種危險，控制
它是可能的。因為，這不過是一個社會工藝學和社會零星工程學的問題。然而，由
於它構成對民主的威脅，因此，重要的是要盡快解決它。我們應該不僅要為安全作
計劃，還要為自由作計劃，原因莫過於，只有自由才能確保安全。
然而，讓我們返回到馬克思的預言。他認為已經發現的歷史趨勢之一，似乎是
它比其他事情更具有持久的特徵；我指的是生產資料積累的趨勢，尤其是勞動生產
率提高的趨勢。誠然，似乎這一趨勢會持續一段時間，當然，如果我們能夠繼續保
持文明發展的話。然而，馬克思並木只是承認這一趨勢及其「文明的方面」，他還
認清了它固有的危險。尤其是，儘管有幾位前輩，例如傅立葉，馬克思卻是最早強
調「生產力的發展」（他在其中看到資本的歷史使命和正當性）和信貸制度（它似
乎刺激了工業主義的迅速發展，即貿易循環的來臨）之間是有聯繫的人之一。
馬克思本人的貿易循環理論（上章的第4節討論過）或許可以解釋如下：即使自
由市場的固有規律真的能夠造成一種充分就業的趨勢，那麼，每次逼近就業，即勞
動短缺，都會刺激越來越多的發明家創造並引進新的節省勞動的機器，從而把失業
和蕭條提高到（短暫的繁榮之後的）新的波峰，就也是真的。這個理論是否包含真
理，以及包含多少真理，我並不知道。正如我在上章說過的，貿易循環理論是一個
十分困難的主題，也是我不想涉及的主題。然而，由於馬克思的論點，即生產率的
提高是有助於貿易循環的因素之一，在我看來很重要，請允許我引申一些十分明確
的思考以支持它。
下述所排列的可能發展當然很木完備；然而，它的建構方式是，每當生產率提
高時，至少下述發展之一，有時可能是多種發展，必然會開始，並且必然會推進到
足以平衡生產率的提高的程度。
（A）投資增加，也即是說，這種資本商品被作為加強生產其他商品的力量而生
產（由於這會導致生產率的進一步提高，資本商品不可能長期獨自平衡其結果）。
（B）消費增加——生活水平提高：
（a）整個人口的生活水平提高；
（b）其中一部分人的生活水平提高（例如，一定階級的生活水平提高）。
（C）勞動時間減少。
（a）每天的勞動時間減少；
（b）非產業工人的人數增加，以及尤其是
（b1）科學家、醫生、藝術家和商人等增加。
（b2）失業工人的人數增加。
（D）生產商品而非消費商品的數量增加。
（a）消費商品被摧毀；
（b）資本商品沒被使用（工廠閒置）；
（c）消費商品（A）類（例如武器）以外的商品被生產；
（d）勞動被用作摧毀資本商品（以及因此而降低生產率入
我是這樣來排列這些發展的——當然這種排列也能得到詳細說明——直到虛線
即（C，b1）為止，這些發展一般被認作是合乎需要的。而從（C，b2）往下，出現
的是那些通常被認作不合需要的發展；它們預示著蕭條，軍火制造和戰爭。
現在很清楚，由於（A）類不能獨自恢復商品平衡，儘管它可能是非常重要的要
素，某一種或幾種其他發展必然介入。而且，似乎有理由假定，如果沒有制度作保
障，把合乎需要的發展推進到足以平衡提高了的生產率的程度，一些不合乎需要的
發展就會開始。然而，所有這些，或許除了軍火生產之外，都具有可能導致（A）類
銳減的特徵，這必然使形勢嚴重惡化。
雖然上述這些思考可以解釋極權國家在戰勝失業方面的成就，但我並不認為，
它們能夠「解釋」（就這詞的任何意義上說）軍火或戰爭。雖然它們或許可以將某
些事情歸功於這種解釋（其中信貸和貨幣可能發揮了重要作用），但是我不認為它
們能夠「解釋」貿易循環；因為，例如（A）類的減少可能相當於貯藏了那些本來要
投資的儲備——一個被廣泛討論的重要因素。馬克思主義的利潤率下降的規律（如
果這個規律根本站得住腳）也能對貯藏的解釋提供某種暗示，這並不是不可能的。
因為，如果假定一個快速積累時期能夠導致這種下降，就有可能阻撓投資、鼓勵貯
藏、減少（A）類。
然而，所有這些都不是貿易循環理論。貿易循環理論有不同的任務。其任務是
解釋，自由市場制度作為一種高效率的平衡供求的工具，為何不能防止蕭條產即生
產過剩或消費不足。換言之，我們必須表明，市場的買賣，像一種我們的行動不想
要的社會反應一樣嚴造成了貿易循環。馬克思主義的貿易循環理論的著眼點即在此；
這裡所概括的對生產率提高的總趨勢之結果的思考，至多只能補充貿易循環理論。
對這一切有關貿易循環的思考所取得的成績，我並不想作評判。然而，我顯然
明白，即使在現代理論看來它們迄今已被完全取代，然而它們還是很有價值的。單
是馬克思廣博地涉及這一問題的事實，就應該讓他享有極高的榮譽。隨著時間的推
移；至少他這方面預言的大部分已被證實；生產率提高的趨勢在繼續，貿易循環在
繼續；或許正是貿易循環的繼續導致了干預主義的反對措施，從而導致對自由市場
制度進一步限制；這一發展證實了馬克思的預言，即貿易循環必然是造成無約束的
資本主義制度崩潰的因素之一。對此，我們必須補充另一條成功的預言，即工人的
聯合在這個過程中是另一個重要因素。
從所例舉的這些重要的、很大程度上是成功的預言來看，說歷史主義貧乏有根
據嗎？即使馬克思的歷史預言只取得局部的成功，我們當然也不能隨便取消他的方
法。對馬克思成功的深入觀察表明，導致他成功的並不是他的歷史主義的方法，而
一直是制度學分析的方法。因此，引出資本家被迫通過競爭提高生產率這一結論的，
並不是歷史主義的分析，而是一種典型的制度學分析。馬克思建立貿易循環理論和
賸餘人口理論的基礎，是一種制度學分析。甚至階級鬥爭的理論也是制度學的；是
控制財富和權力的分配之機制的組成部分，是使廣泛意義上的集體議價成為可能的
機制的組成部分。在這種制度學分析中，沒有可供典型的歷史主義的「歷史發展規
律」、階段、時期或趨勢發揮任何作用的余地。另一方面，在馬克思較為雄心勃勃
的歷史主義結論中，他的「不可抗拒的發展規律」和「不能逾越的歷史階段」，沒
有一條證明是成功的預言。只是就馬克思分析過各種制度及其功能而言，他才是成
功的。相反的情形也是真的：馬克思的較為雄心勃勃和橫掃一切的歷史預言，沒有
一條屬於制度學分析的範圍。無論在哪裡通過這種分析進行支持它們的嘗試，推衍
都是無效的。誠然，同馬克思本人的高標準相比，這些橫掃一切的預言都停留在一
種十分低的理智水平上。它們當然不僅是一堆充滿幻想的思維，而且也缺乏政治想
象力。粗略地說，馬克思具有他那個時代的工業家，即「資產階級」的信念，即信
仰進步的規律。誠然，黑格爾、孔德，以及馬克思和穆勒的這種樸素的歷史主義的
樂觀主義，並不比柏拉圖和施賓格勒的悲觀主義的歷史主義缺少迷信色彩。它對預
言家是一種很壞的精神素質，因為它必然束縛歷史的想象力。誠然，有必要承認，
在人類事務中一切都可能發生，這是一切無偏見的政治學觀點的原則之一；尤其是，
認可能違背所謂人類進步的趨勢或者任何其他所謂「人性」的規律的基礎上，並不
能把可以設想的發展驅逐掉。H．A．L．費捨爾寫道：「進步的事實被明白而又慷慨
地記錄在歷史的頁碼上燃而進步並不是一種自然的規律。一代人所獲得的基礎，可
能被另一代人喪失。」
依照一切都可能發生的原則，值得指出，馬克思的預言可能也能實現。像19世
紀進化論的樂觀主義這樣的信念，可能成為強大的政治力量；它能夠有助於促成預
言過的事情。因此，即使一種正確的預言，也不一定就能作為一種理論及其科學特
征的證明輕易被人接受。勿寧說它是理論的宗教特徵的結果，是對宗教信仰能夠在
人之中喚起力量的證明。在馬克思主義中，宗教的因素尤為明顯。在工人苦難深重
和落魄的時候，馬克思的預言為他們提供了堅信自己的使命、堅信自己的運動能夠
為全人類準備美好未來的令人鼓舞的信仰。回顧1864年至193o年的事情經過，我認
為，若不是馬克思放棄研究社會工藝學這一某種程度上的偶然事實，歐洲的事務可
能已經發展成非集體主義型的社會主義。就俄國和中歐的馬克思主義者而言，為社
會工程學和設計自由所作的詳盡準備，或許導致了明顯的成功，令開放社會的一切
友人感到信服。然而，這並不是對科學預言的證明。它或許是宗教運動的結果——
信仰人道主義、以及為改造世界的目的而批判運用我們的理性的結果。
然而，事情的發展卻不同。馬克思信條中的預言因素在其追隨者的心中占了優
勢。它將其他事情推到一旁，排除了冷靜而批判的判斷力，摧毀了我們用理性能夠
改變世界的信念。馬克思的教誨中所剩下的只有黑格爾的神諭哲學，這種哲學以馬
克思主義的面具威脅要渙散爭取開放社會的鬥爭。
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