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自從父系的事實被首次發現以來，性就一直成為宗教上極有趣的事情。這只是人們意料之中的事，因為宗教總是自命關心一切神秘和重要的事務。在農業和畜牧時代的初期，穀物。牛羊或婦女的生產多多益善，這對一個男子是極其重要的。穀物木見得總繁茂，性交不見得常懷孕。於是人們就求助於宗教和巫術，以期所希望的能如願以償。根據交感巫術（SymPa－theticmsgic）的一般原理，認為促進人類繁衍，就能夠促進土壤肥沃；在許多原始社會裡，人類本身能夠繁衍茂盛這件事，也是被各種各樣的宗教和巫術的儀式所推進。在古埃及，似乎在母系時代結束前農業就已經興起了，宗教中的性因素起先並不是和男性性器官有關，而是和女性性器官有關，他們認為，女陰的形狀可用一種貝殼來表示，於是就認為這種貝殼具有魔術般的力量，就把它作貨幣來使用。但是，這個階段終於過去了，在後來的埃及，像在大多數古代文明之中一樣，宗教中的性因素就採取了男性生殖器崇拜的樣式。有一個簡單而很好的記載，說明這類最典型的事實。這個記載見諸羅伯特·布芮福特（RObert Brdiault）所著《文明中的性》（Sex in Civiization）一個章節的敘述中。他寫道： 農業的節日，尤其是那些與播種和收穫有關的節 日，都表明了在世界上每個地方每個時代都存在著性 放縱的普遍現象，節日本身就是最為放縱的日子。…… 阿爾及利亞（Algeria）的農業居民，痛恨對他們 婦人的連行進行任何程度的限制，其根據是，一切強 化性道德的企圖都足以妨礙他們在農業事務上的成 功。雅典的播種宴會（Thesmophoria），以一種具體 而微的方式，保存了那種促進生育的巫術的原初特 征。婦女們手擎象徵男子生殖器的標誌物，口裡說著 偎褻的語言。撒特納拉節（The Saturnalia）是羅馬的 播種宴會，也有肆情放縱的成份，後來成了南歐的狂 歡節（the Carnival），在節日之中，象徵男子生殖器 的標誌物也是不可少的。這和在蘇斯（a。U幻和達 荷美（Dahomey）流行的沒有多少區別，一直到近時 代，這都是一個顯著的特徵。 世界上許多地方，月亮（被當作陰性）一直被認為是所有孩子真正的父親。當然，這種觀點與對月亮的崇拜有關。有一種非常奇怪的衝突，並非與我們現在的問題直接相關，它存在於祭掃太陽的僧侶和祭掃月亮的僧侶之間，以及陰曆和陽曆之間。在各個時代的宗教中，曆法都扮演著重要的角色。英國直到18世紀，俄國直到1917年革命，因為覺得格裡高利歷（the Gmp。rian Calandar）是天主教的，所以一直施行著不精確的曆法。與上述情況相似，那種非常不準確的陰曆由於崇拜月亮的僧侶們的提倡，而到處都在使用著，因而陽曆取代陰曆的步伐就非常遲緩，且只是局部的。在埃及，兩種曆法的衝突在一個時期竟成為內戰的導因。人們可以想像到這與文法上關於月亮屬性的爭論有關聯，時至今日德語中還把月亮當作陽性的。太陽崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印記，因為基督的誕生發生於冬至那一天，而他的復活又發生在復活節後月圓的那一天。雖然說原始時代的文明具有理性，有些草率，然而對於這樣的結論——太陽崇拜對於月亮崇拜的勝利——無論發生在什麼地方，是由於太陽比起月亮對於穀物收成有更大影響力的事實，是難以反對的。所以羅馬的狂歡節日通常要在春天舉行。 男性生殖器崇拜的形形色色的因素，在古代所有異教之中都存在過，且為古代基督教的著作家提供了銳利的武器。但是不管他們論戰的結果如何，男性生殖器崇拜的痕跡與整個中世紀相始終，最後，只有基督教新教取得了成功，即把這痕跡徹底清除。 在法蘭德斯（Flanders），在法國，崇拜男性生殖器的聖徒不是不常見的，如布芮坦尼（Brittany）的聖基奧斯（St．Giles），安喬（Anou）的聖來尼（St． Rene），波格斯（Bounge）的聖格來隆中（St．Greluchon）、聖勒格勞（St．Regnaud）、聖亞諾（St．Arnaud）都是。法國南部最愛歡迎的聖佛庭（St．Foutin），他被認為曾做過里昂第一任主教。當他在恩伯潤（Embrun）的聖龕被新教徒搗毀的時候，這位聖徒的彌足珍貴的生殖器，被人從廢虛中搶救出來，崇拜他的聖徒，習慣於灑酒於他的生殖器上，然後再飲用，當作醫治木孕症與陽滾的靈丹妙藥，由於祭的酒太多，生殖器竟被染成紅色。聖妓是古代流行甚廣的另一種制度。在一些地方，通常一些有體面的婦女去寺廟，或和僧侶們性交，或和一個臨時的陌生人性交。在另一些情況下，女僧本人就是聖妓。所有這類風俗之興起，或許是試圖沐浴神思，婦女能多生育，或者是依仗交感巫術，促使穀物能夠豐收。 到目前為止，我們都是在探討宗教中贊成性的因素；但是，很早以來，反對性的因素就和贊成性的因素並列存在。直至最後，凡是基督教和佛教盛行之地，反對宗教中含有性因素的人，終於擊敗了對手，獲得了完全的勝利。威斯特馬克（Westermark）舉出很多他稱之為奇怪觀念的事例，「這種奇怪性觀念認為結婚如同一般性關係一樣，是不潔和有罪的事」。 在世界上還有很大不同的地方，即基督教和佛教未曾影響到的非常偏遠的地方，曾有過要求男女僧侶堅守童身的禁令。在猶太教中，愛辛尼斯教派（the Essenes）把一切性交看成是不潔行為。甚至在古代極其憎恨基督教的社會中，這種觀點也找到了它的立足之處。羅馬帝國的確有一種傾向禁慾主義的趨勢。在已經開化的希臘和羅馬，享樂主義跡近消滅，苦修主義則起而代之。基督教偽經內的許多章節表明對待婦女差不多是僧侶一樣的態度，和更古老的舊約書中充滿了關於婦女生育的文字大木相同。新相拉圖學派幾乎和基督教徒一樣提倡禁慾主義。物質是罪惡的信條由波斯傳入西方，同時也帶來了一切性交都是不潔行為的信念。這種觀念縱使沒有走向極端，也已成為教會的信條，但是我希望在下一章中將討論教會。在一定的情況下，非常明顯的是，人們被弓！向自動地對性產生恐怖，一旦這種恐怖心理產生了，就會產生一種自然的衝動，這就像更為常見的性的誘惑而使人產生衝動一樣。假如我們想判斷什麼樣的性制度能夠最大程度地滿足人性的需求，就有必要考慮到對性的恐怖心理，而且要在生物學上懂得它。 首先應該說明，求助信念作為這種態度的泉源是無用的。這種信念，最初一定是被某種情緒所激起；一旦這種信念得以確立，它們就可以使這種情緒永恆持續下去。這是真的，否則無論如何，可使和這種情緒一致的行為繼續下去，但是它們幾乎不可能是反對性的態度的首要原因。這種反對性的態度的兩個主要原因，我應該說，是嫉妒和性疲勞。不論何處，嫉妒心只要被惹起，即使它只是很輕微的，性行為對我們而言似乎就顯得令人厭惡了，而引起性行為的慾望也似乎令人生厭了。純粹為本能驅使的男人，如果他能夠為所欲為，他會希望所有的婦女都愛他，且只愛他一個人；假如那些婦女又愛上了其他男人，這會在他的內心激起某種情緒，他會因這種情緒輕易地援用道德的是非標準去譴責別人。當這個女人是他妻子的時候，情況尤其如此。例如，在莎士比亞的著作中可以發現，人們不希望他們的妻子是多情善感的。根據莎士比亞的觀點，理想的婦女是這樣一個人：她應該從義務感出發，屈從於她丈夫的擁抱，但是她不會想到擁有一個情人，因為性本來對於她就是不潔的，只是由於道德上的法則要求它應該這樣，所以它僅僅只是被忍受著。為本能驅使的丈夫，當他發現妻子背叛他時，會對她和她的情夫充滿了憎惡，而且易於斷言性是獸性的東西。倘若由於縱慾過度或年高而機能衰退，他尤其如此。在大多數社會中，既然老年人比起青年人更有勢力，那麼自然而然地，關於性事務的公正正確的意見，就不應該是血氣方剛的年輕人的意見了。 性的疲勞，是由於文明而導致的現象。在動物之中，它是全然未被意識到的，在未開化的人們中，它是罕有發生的。在一夫一妻制的情況下，除了輕微程度存在外，它是不可能發生的，因為大多數人只是因為有了新奇的刺激，才會有生理上的過度行為。假如女人能自由拒絕男人的求歡，性的疲乏也不會發生，因為女人和雌性動物一樣，在每一次性交之先，總是需要男人先向她們表達愛意，並且在男人們的激情充分勃發之前，是木願意給予她們的恩惠的。由於文明的出現，婦女的這種純粹本能的感覺和行為就少有了。最足以削弱這種感覺和行為的是經濟的因素。在謀生方面，已婚的婦女和娼妓是一樣的，她們都要憑借性慣力的手段，所以，即使她們的本能不慫恿她們這樣去做，她們也得屈從。這就大大降低了求愛所起到的作用，這種作用是一種天然防止性疲勞的東西。因此，未受到相當嚴厲的倫理約束的人，易於放縱自己而縱慾過度，最終便產生了疲勞的厭倦之情，自然會走向禁慾主義。 嫉妒和性的疲勞交相發生的地方——它們是經常交相出現的——反對性激情的力量就會變得非常強大。我想，這正是在放縱淫蕩的社會裡，禁慾主義能夠成長壯大的主要原因。 然而，作為一種歷史現象的禁慾主義，也有其它的緣由。委身事神的男女僧侶，或許是認為他們已和諸神結婚，因此被迫木得不戒絕一切和世人的性交。他們自然認為這是非常聖潔的，因此聖潔和禁慾就成為可以相提並論的事。直到我們今天的天主教教會裡，女僧都認為自己是基督的新人。這正是她們認為和人性交是一種罪惡的眾多原因中的一個原因。 我猜想，在古代世界的稍後時期，所以漸漸滋長了禁慾主義，除了我們已經探討過的原因之外，一定還有更多尚不清楚的原因，有時候，生活似乎是愜意的，這時人們是雄壯活潑的，這種塵世中生存的樂趣，足以令人滿意。又有的時候，人們顯得厭倦，這個世界和它的樂趣不能令人滿意，這個時候，人們求助於精神上的安慰或未來的生命，以彌補這個塵世生活的自然的空虛。試將歌中歌（Sofig of Song）的所羅門與傳道書（Ecclesiastes）中的所羅門比較一下，一個代表著古代世界的鼎盛時期，另一個代表著古代世界的沒落時期，造成這種差異的原因，我不敢自詡知道。或許那是極為簡單的生理原因，如僵硬機械的都市生活代替了活潑積極的曠野生活；或許由於苦修派信徒的肝臟淤滯；或許由於傳道書的作者沒有充分實踐它的思想，就認為四大皆空。無論是哪一種情況，毫無疑問， 諸如此類的任何一種情緒，都極易導致性罪惡感。或許我們業 已提及的原因以及其它種種原因，促成了古代後期幾個世紀普 遍的性厭倦心理，在這種厭倦之中，禁慾主義就是一種表徵。 不幸的是，正是在這個沒落和不健全的時期，形成了基督教的 倫理。後來的強壯的人們，不得不竭盡全力遵循那些病態的。 厭倦的、幻覺的人們的價值觀而生活，而這些人已對生物學意 義上的價值和人類生命的持續繁衍完全失去了感悟。然而，這 是下一章要探討的問題。 |
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