地質記錄——火石工具——冰期——舊石器時代——新石器時代——銅器時代——
鐵器時代——河濱人與游牧人——歐洲人種——巫術、宗教和科學

    地質記錄

    研究地球的構造和歷史的地質學家和觀察人類的體質和社會特徵的人類學家向我們
提供了早期人的種種遺跡。科學的起源就必須到早期人的這種種遺跡中去尋找。
    現在看來，地殼大概是在幾十億年前凝固形成的，最新的估計是16億（1．6×109）
年前。地質學家把後來的歲月分成六個時期：（1）太古代，即巖漿形成火成岩的時代；
（2）元古代，這時開始出現生命；（3）中生代；（4）近生代；（5）新生代；（6）
近代。這些時代的順序可以由地層裡各時期的堆積物的相對位置加以證明，但是無法確
切地測定各時期的年齡。

    火石工具

    有些權威認為，人類手工品的遺跡最先見於近生代的堆積物中，這些堆積物或許是
在100萬至1000萬年前形成的。這些遺物就是一些用火石和其他硬石粗糙地敲砸成的工
具。最早的叫原始石器，同受到流動的土壤或水流的侵蝕作用而形成的天然物，沒有多
大區別。後來的一批叫做粗製石器，顯然是人工製成的。右圖是一種常見的「萬能」粗
制石器，現在叫做手斧。有些考古學家認為，最早的工具的製成說明當時存在著稱得起
是人的第一批動物。但是，動物的聲音變成音節分明的言語，一定是人類發展中最重要
的步驟。這個步驟由於本身的性質的緣故，除了使言語成為可能的頭蓋骨和顎骨構造的
變化外，沒有留下任何別的痕跡。

    冰期

    據我們所知，相繼而來的幾個冰期在早期就降臨歐洲。大概共有四個冰期。有人認
為在東安格利亞（East Anglia）發現的工具的年代當在其中第一個冰期上前，但是，
不管怎樣，打制的火石是在冰期之間的比較溫暖的間隔期中出現的。這些工具的制作方
法有二：其一是，把碎片敲下來，留下中央的石核，形成一個工具，如圖上的工具就是，
這個方法是非洲特有的；其二是，利用敲下的石片製成工具，這個方法尤其可以在亞洲
見到。歐洲是這兩個方法的重疊區，因此，歐洲最初似乎是由兩個不同的人種開發的。

    舊石器時代

    在舊石器時代的大部分時間裡，手斧不斷地變得更輕便，更鋒利了，別的工具也更
多樣，更靈巧了。使用這些工具的人大概是靠獵取動物和采集可食的野生植物生活的。
據我們現在所知，英國「石核文化」人當中最早的人就是在蘇塞克斯郡（Sussex）發現
的辟爾唐人（Piltdown man），其次就是在肯特郡（Kent）的斯旺斯扎（Swanscombe）
地方發現的頭蓋骨。
    在最後一個冰期中，尼安德塔人（Neanderthal men）把石核方法和石片方法融合
起來。後來，工具變成葉片狀，接著就造出可割剝的刀口，使人們可以把獸骨刻成魚杈
之類的器械。
    雖然人們早已知道用火，但是，大約就在這個時候，我們才第一次看到有意識地用
火石敲石取火的痕跡。火是人類最早和最驚人的化學發現。
    舊石器時代前期的文明從新生代初期起，到最後一次冰期逼近時為止，中間一定經
過漫長的時間。在這一期間，文化看來有緩慢而穩步的進展。
    舊石器時代中期是同所謂穆斯特文化聯繫著的。這種文化因為最初在法國萊埃濟
（Les Eyzies）附近的穆斯持（Moustier）發現而得名。創造這種文化的尼安德塔人是
一種矮型的人，一般認為不是人類的直系祖先。
    舊石器時代後期人，即智人，是在最後一個冰期快要結束時出現在現今法國境內的，
雖然獸骨中馴鹿與牡鹿雜陳，說明當時氣候仍然寒冷。就人類的進化水平來說，智人同
先前的人種相比，是更高級的人種。火石石片的制作已經大有改進，並且肯定存在著制
造家庭用具（如孔針）的雕骨工藝。

    新石器時代

    在舊石器時代的漫長時期之後，接踵而來的是文化大大提高的新石器時代。新石器
時代的人似乎是從東方侵入西歐的。他們帶來了埃及和美索不達米亞的文明的痕跡。他
們已有家畜和栽培的作物。他們用火石或別的硬石以及獸骨、獸角、象牙制出磨光的用
具。還發現有陶器的碎片，說明他們已經在有意識地創造新的物品。這比單單改制天然
物，是大大前進了一步。此外，英國石籬村就有一塊指示石，標出了夏至日太陽升起的
方位。這類建築物也不僅是用於宗教用途，而且還有天文學的功用，說明他們的觀測是
很准確的。
    在新石器時代結束之前，史前期的葬墓也時有發現；火葬只是到後來才出現，而且
大半見於歐洲中部，因為那裡的森林提供了充足的燃料。在新石器時代的墓穴裡，時常
發現石制用具，說明當時的人相信這些東西在另一個世界裡對死者會有用處——相信靈
魂不死。

    銅器時代

    在世界上有些地方，新石器時代的人還發現了銅——發現怎樣熔化鋼，怎樣加入錫，
使其堅硬，這樣就進行了人類的第一次冶金試驗，並由石器時代進人銅器時代。由於普
遍使用金屬，文化也提高了，斧、匕首及其衍生物矛和劍以及比較和平的家庭用具，都
制造出來了。

    鐵器時代

    青銅的組成成分比較稀少，因此，青銅又讓位於鐵。鐵在土壤中是更大量存在的，
製成戰爭武器和戰車，也更為有效。因此，當人們發現怎樣從鐵礦提煉鐵的時候，鐵很
快就代替了其他金屬用於這些用途。隨著鐵器時代的到來，我們就逼近並且很快進入真
正有史的時期。在這些有史時期中，通過石器、粘土、獸皮、紙草紙上的書面記錄的遺
跡，我們就可以拼湊出真正的歷史圖景。

    河濱人和游牧人

    擁有原始的農業和工藝的定居生活似乎是在幾條大河——尼羅河，幼發拉底河和底
格裡斯河，印度河——的盆地首先開始的，在中國，文明大概也是在幾條大河一帶開始
的。不過，同這些河濱人形成對照的還有游牧民的殘餘。他們趕著牛羊群，在草原上和
有綠洲的沙漠上到處漂泊。在平時，這些游牧人的單位集團是各自獨立的，各自為各自
的牲畜追找食物。《舊約•創世紀》第十三章五至九節有這樣一段記載：
    與亞帕蘭同行的羅特，也有牛群、羊群與帳篷。那地容不下他們，使他們不能同居。
亞伯蘭就對羅特說：「遍地不都在你眼前嗎？請你離開我，你向左，我就向右；你向右，
我就向左。」
    在他們都保持這種孤立主義的見解和習俗的情況下，不論是文明還是科學，都是不
可能的。此外，家長制氏族之間，也只有在為了一定目的——狩獵凶猛的野獸或同其他
部族打仗——的時候，才彼此合作。不過，有時由於長期乾旱，或者由於氣候的長期性
變化，沒有了水草，草原或綠洲也變得無法居住，這時，游牧人便以排山倒海之勢向外
湧出，侵犯定居人民的土地，成為他們的殘暴的征服者，我們在歷史上可以看到幾次這
樣的向外遷徒：閃族從阿拉伯半島向外遷徙，亞述人從波斯邊境向外遷徙，亞歐兩洲開
闊的草原上的居民向外遷徙。
    在游牧人民當中，工藝不可能有很大進步，應用科學的起源是更談不上了。但是，
《舊約》不但在前幾章中敘述了游牧人的生活，而且還在後幾章中談到近東和中東幾個
定居的王國——埃及、敘利亞、巴比倫和亞述——的傳奇。這是很好的鎖鑰，由此就更
容易理解新近發掘出來的建築物、雕像和碑匾向我們提供的知識。這種知識有賴於兩重
機會——首先，這些文物要保存下來，其次還要經人發現。

    歐洲的人種

    在後文中，我們就要敘述幾個種族的成就。因此，關於這些種族，我們還需要再說
幾句話。在石器時代後期以後，愛琴海各島嶼以及地中海和大西洋海濱的主要居民就是
地中海種族。他們身材矮小，頭部修長，皮膚暗黑。史前期文明的進步就應歸功於他們。
內陸的地方，尤其是山中的主要居民當時是、現今仍然是所謂阿爾派恩（Alpine）族。
他們具有中等的身材，中間的膚色，寬而圓的頭骨，低矮肥胖。他們是從東北方侵入歐
洲的。第三個種族可以叫做北方族。他們集中在波羅的海沿岸，並且向外擴散出去，身
材高大，頭發灰黃，也像地中海人一樣頭部修長。

    巫術、宗教和科學

    在舊石器時代晚期，我們還在人所居住的洞穴的牆壁上發現了素描和繪畫的最早的
例子，其中許多都有高度的藝術價值，有一些還可以說明原始人的信仰，因為據說上面
畫著魔鬼和巫師。還有一些經常不斷出現的雕刻，描寫了豐產崇拜和豐產巫術，也可以
說明原始人的信仰。
    如果我們把這些信仰與希臘和拉丁作家所描寫的有史時代早期的信仰比較一下，與
現今世界各處未開化人民中仍可找到的信仰比較一下的話，我們就可以對這些信仰形成
更明確的觀念。弗雷澤爵士（Sir James Fraze）在《金枝集》（The Golden Bough）
中搜集了大量這樣的證據。有些人類學家以為，巫術一方面直接導致宗教，另一方面又
直接導致科學，但是，弗雷澤卻以為，巫術、宗教和科學是按這樣的先後次序出現的。
還有一位人類學家裡弗斯（Rivers）認為，巫術和原始宗教是從野蠻人對世界懷有的朦
朧的敬畏和神秘感覺中，同時產生出來的。
    除此之外，馬林諾夫斯基（Malinowski）認為。原始人把可以用經驗科學的觀察或
傳說加以處理的簡單現象和他們所無法理解或控制的神秘的、不可估計的變化，明確地
區別開來。前者引向科學，後者導致巫術、神話和祭祀。馬林諾夫斯基認為，原始宗教
的起源應該到人對死亡的態度、人對復活的希望及人對倫理上的神道的信仰中去尋找。
    但是，也有另一些人指出，巫術要假定自然界中是有規則的，人通過適當的行為就
可以利用這些規則去控制自然界；因此，從這個觀點來看，巫術是一種冒牌的自然法則
體系。模仿性巫術的基礎就是相信同類事物可以感應相生。原始人以許多方式表演季節
循環的戲劇，以求谷物豐收、家畜興旺。這樣，就產生了祭祀，然後又產生了用來解釋
祭祀的教條和神話。我們還可以舉出許多類似的模仿例子。另一方面，傳染巫術則認為，
事物一旦互相接觸，便具有永久的交感聯繫：佔有某人衣著的一片布並佔有他的肉體的
一部分——頭發或手指——，他就處在你的掌握之下；如果你燒掉他的頭發，他也會枯
萎而死。
    這樣的巫術，有時由於巧合，好象也是靈驗的，但是，失敗的回數要更多一些；這
時，巫師在失望的信徒面前，就有不可自保的危險。失望的信徒們很可能不再相信人可
以控制自然，並且轉而去討好荒野中的捉摸不定的精靈——神或魔鬼——，希望這些精
靈滿足他們的要求，這樣就過渡到某種形式的原始宗教。
    與此同時，簡單工藝的發展，火的發現和取得。工具的改進，卻通過一條不那麼富
於浪漫意味、然而卻更加可靠的道路，奠定了科學的另一基礎——或許是唯一的基礎。
但是，人們還需要一些更深刻的信仰來滿足他們的探索不已的靈魂，因此，科學並不是
在一片廣闊而有益於健康的草原———愚昧的草原——上發芽成長的，而是一片有害的
叢林——巫術和迷信的叢林——中發芽成長的，這片叢林一再地對知識的幼苗加以摧殘，
不讓它成長。
 
    ------------------
　　素心學苑  收集整理