我們試圖對目前我國產品的分配情況作一個概括的說明；我們要竭力指出，•在目
前的社會制度下人們相互之間能提供多少利益。接下去我們還想查明，他們能給自己本
身帶來多少利益，或者換句話說，他們目前的工作對促進他們的個人幸福究竟有多大的
作用。
在分析本題的這一部分的時候，•我們不再分別敘述每一個階級的情況，而是把它
們合起來談。
我們不預備談論國王和王室，因為他們從小時候起，周圍的人們就教會他們把奢華
看作是人類最高的美德；我們回過來談談上層階級，再接下去談那些僅能維持溫飽的可
憐人。當我們看到他們所有的人的時候，我們覺得沒有一種人比所謂獨立階級更值得同
情。首先讓我們來考察他們的獨立性。
對待這個問題，我們現在將毫不客氣地、率直地提出自己的意見。因此我們請求大
家要把在這方面所談到的一切看作只是對制度說的，而不是對有關的人們說的。
構成這些獨立階級的人們，依賴於兩種情況：第一，別人的愛好勞動：第二，使他
們能夠統治他人的不公平的制度。
他們依賴於別人的愛好勞動，這是顯而易見的。他們所吃的食物，他們所穿的衣服，
他們所住的房屋以及房屋內的一切設備和裝飾品——簡單地說，除了他們呼吸的空氣以
外，他們所得到的一切東西都依靠人們雙手的勞動。不僅如此，他們軟弱得甚至連衣服
也需要別人幫他們穿；
他們靠面包師烘製面包．肉販供給肉類。他們靠裁縫縫製衣服，靠僕人和婢女替他
們穿衣和脫衣。如果要對這一階級的人們找一個適合的名稱，那末只有「不獨立的」這
個名詞是最恰當的。他們會說：「誠然，我們深知自己是軟弱無力的，不過我們是依靠
自己的財產而生活的。」對於這一點我們堅決不同意，並且相反地指出，他們是依靠別
人的財產而生活的。
因為這不過是一個事實問題，所以最好用研究財產本質的方法來加以說明。
勞動是一切財產的唯一公平的基礎。在最原始的時代，人們把為取得食物而打死的
動物看作自己的財產。如果別人奪取他們的獵獲物，這被認為是不公平的，這種企圖馬
上會遭到回擊。不過我們不必到這樣久遠的時代去尋找例子，因為在任何社會裡，勞動
都是財產的唯一的泉源，因而也是它的唯一的基礎。毫無疑問，只有在這樣的場合，當
一件東西是他用自己雙手的勞動創造出來的時候，他才有充分的權利說：「這是屬干我
的。」人的右手是屬於他自己的嗎，我們肯定說，它屬於人的程度不如它的勞動產品呢；
因此很明顯，勞動是財產的唯一的基礎，任何財產都不外是積累的勞動。問題是這
樣的：「我們上面所說的那些人消費的是別人的勞動產品呢，還是消費自己本身的勞動
產品？」他們消費的是別人的勞動產品。難道他們用來補償這種消費的，不是本身就是
積累的勞動或者代表積累的勞動的貨幣嗎？難道他們所付的貨幣是屬於他們自己的嗎？
這貨幣是他們自己的勞動產品呢，還是別人的勞動產品，他們取得這些貨幣曾給了什麼
補償，他們任何補償都沒有給；因此我們要向那些沒有受舊的傳統思想影響的人們證明，
社會上的這些獨立階級為了起碼的生活資料，必然會作出不公平的行為。具有這種稱號
的人們的收人，大部分來自地租和利息。讓我們對這一點略微作比較深入的分析。
首先我們不同意這樣的說法，即認為：嚴格說來，任何人一般都能成為土地的所有
者；土地是居住地，不管現在和將來都是全人類的自然遺產。這是屬於全人類的居住地，
它並不屬於任何一個人，所有的人都有同樣的權利居住在地面上。要是去問一下土地的
所有者，他對自己佔有的土地具有什麼樣的權利，他會給你們看一疊契據，用以證明他
所擁有的產業從遠古時代起就是他的祖先的財產。但是他的祖先是怎樣取得這些財產的
呢？他就會回答，用侵佔或奪取的方法。但無論哪一種方法都不能使土地成為他們的財
產。取得財產的正當方法只有三種：一，創造；二，購買；三，接受別人的贈與（這禮
物是該人的財產）。但是很明顯，不管是現在的土地所有者或者是他們的祖先都沒有創
造過土地，而創造土地的人顯然也沒有特地把土地送給他們或賣給他們。因此，不管他
們或者任何其他人都不可能成為任何一盎斯土地的所有者。然而土地使用權和佔有機卻
是建立在土地的所有機上面的。這個結論對本題的研究具有重大的意義。
為了說明我們的見解，我們假定，有一批人住在荒島上。每一個人都會感到，他們
對在這個島上找到的一切果子，每人都有同樣一份享受的權利。沒有一個人會把沒有摘
下的果子看作自己的財產，但每一個人會把自己花勞力采集來的果子看作自己的財產。
他會感覺到並且知道他對這些果子比他的任何一個同伴都具有更大的權利。同樣，這些
人中間誰都不會想到把沒有開墾的土地稱做自己的財產；如果有人想把一部分未開墾的
處女地稱做自己的，他只會遭人訕笑。但是如果他開墾了這塊土地，清除了草木，翻松
了土壤，播下了種子，這種子又長成了莊稼Z對這些莊稼誰會說「這不是屬於他的」呢，
每一個人都會明白，這些莊稼跟采集的果子一樣是屬於他的。因為大家都知道，這是他
用勞動創造出來的。對這些莊稼沒有人會說：「我對它們雖然沒有花過一點力氣，但是
我和那個用勞動創造它們的人一樣是它們的所有者。」
從這一觀點出發，我們要問，為什麼有人竟認為自己有權索取地租呢？稱自己為土
地所有者是完全沒有道理的，正好像說：「太陽是屬於我的，它給了你光明，因此你應
當付給我租金。」土地在人們沒有花上勞動以前，它本身是沒有任何價值的。只有它的
產品才有價值。土地所有者對產品的生產做了些什麼呢，什麼也沒有助因此我們說，產
品的任何部分都不應屬於土地所有者。土地本身是他們創造的嗎？不t他們把土地開墾
得使它適於播種嗎，下他們拿了種子播種過嗎？不；他們促使種子生長嗎？不I陽光使
谷粒成熟是由於他們的原因嗎？不；他們把莊稼收割下來放到谷倉裡去嗎？不t所有這
一切工作加在一起不就是創造了糧食嗎？是的；既然勞動是財產的唯一基礎，既然這財
產全部是由別人的勞動創造的，那末在這樣的情況下，他們有什麼理由要求取得部分產
品呢，對於他們所要求取得的這部分產品，他們給予什麼補償呢，他們沒有給予任何補
償，因此，如果他們把這種產品據為己有，這就是極大的不公平。產品全部是別人的勞
動創造出來的，因此只能是別人的財產。
然而人們卻說，產品是屬於他們的〔的確如此這怎麼會這樣的呢，這是靠了力量和
習慣佔有產品〔土地所有者要求取得產品的根據就在這裡，而且只能在這裡。如果把這
一點看成是財產的公平的論據，那末這不就是說，一切偶然在法律上規定的東西都是公
平的嗎，不就是說財產沒有任何自然的基礎嗎？
但是我們舉一個例子，如果一個人由於開墾土地而取得了土地的所有權，後來他願
意把這所有權讓給別人。那時候他對改善土地所做過的工作有權取得報酬嗎，當然有，
當他得到這片土地時，土地是一種質量，現在土地又是一種質量，這就是他應當得到報
酬的原因，這報酬也就是使土地達到目前狀態所需要花費的肥料和勞動力的價值。
觸及國家固定傳統的根本，這絕不是一項令人愉快的工作。我們最不贊成采取暴力
手段來消除貧困；我們相信，暴力在任何時候都不能達到長期的改善：我們采取的嘗試
在於說明目前制度的錯誤，並且提出一個較好的制度。我們不想姑息人們的偏見，而是
要指出真理；而且懷有類似意圖的人，如果抱著畢恭畢敬的態度來看待一個國家現存的
習俗，他就完全不能達到目的。我們不得不把這些習俗稱作謬誤的制度，這種謬誤會產
生大量的貧困和人類墮落的現象。因此在我們能夠取得大自然為我們准備的禮物以前，
我們必須先消除目前的狀況；不過，我們再一次指出，這必須在不使用暴力、不破壞任
何人的權利的情況下進行。
現在我們回過來談利息問題——不給予補償而取得別人的勞動產品的另一種方法，
或者換句話說，用雖然合法但不公平的手段叫別人供養自己吃閒飯的方法。我們舉一個
例子來說明。譬如有一個商業家靠做帽子來積累財富。他所擁有的貨幣是國家財產的一
部分，他用經營事業的方法取得了對它的權利（其中除去他在這段時間中消費的部分）。
如果每頂帽子值二十充分；我們假定他積累了一萬頂帽子，然而他不想把這些帽子堆積
在商店裡，把它們保存到破舊，因為這樣帽子會變得不值錢的；由於他不能按照自己的
願望把帽子交換其他商品，他就認為把它們變成貨幣較為合算，因為貨幣比較不容易失
去價值，而且他隨時可以用它購買任何商品。我們很想了解這種原則的公平性。根據這
種原則，一個有一萬頂帽子或一萬英鎊（代表的價值是一樣的）財產的人在四十年、六
十年、八十年或一百年之間能夠不多不少得到二萬、三萬或五萬頂帽子或英鎊，如果他
或他的子孫每年花費掉五百英鎊，那末這許多年以後他仍能擁有跟原先相同數量的帽子
或貨幣；蜜蜂能夠這樣嗎？螞蟻能夠這樣嗎？不能；人如果不破壞別人的權利，同樣也
未必能夠這樣。
我們再舉一個例子。假定有幾個人脫離了社會而獨自進行工作，每一個人都有一個
倉庫存放自己的勞動產品。其中有一個人比其余的人更走運，他的倉庫裡放著滿滿一倉
庫產品，於是他對其余的人說：「先生們，由於我有大量儲存的產品，所以我不願意再
工作了，不過雖然如此，我還要享用自己的一份東西。你們什麼也沒有積累，因此必須
繼續工作。你們創造出多少產品我就要享用多少產品。」其余的人當然會把這種話當作
一個非常奇怪的建議。然而目前的社會不僅提出這樣的建議，而且每年有數百萬人這樣
做，這是多麼奇怪啊
所有拿利息收入的人就是依靠這種性質的公平而生活的。
人們會說，效仿要求付給利息只是要求履行經雙方同意而訂立的契約，這不能稱為
不公平。然而這並沒有回答我們論述的理由。我們所說的並不是關於履行所訂契約的義
務，而是關於這些契約本身是否公平。如果這契約是由兩個人訂立的，而他們每個人都
是從自己本身的利益出發而訂立契約的，那末這契約本身就不可能一定公平。一切公平
的契約的基礎是勞動量相等。因此，如果有人願意出雙倍的價值來換取某種物品，也許
他在法律上有義務履行自己的諾言，但這毫不改變義務本身顯然不公平的性質。
但是人們即使承認，靠了放債能夠取得利息的習俗，一個人經常收回比借出去的錢
多兩三倍的錢，然而他們還是會說，對借款人說來，所借的錢和他所還的錢實際上價值
是相等的。就算是這樣吧。然而在這種情況下總是要涉及第三者。一個生產工人的勞動
產品中有一部分被剝奪去作為債主每年的收入了，他在這部分產品中得到些什麼呢，什
麼也沒有得到。於是我們要問：一個人是不是他自己勞動產品的當然所有者，如果不是，
那末財產一般是建立在什麼基礎上的，在什麼條件下一個人才能說「這件勞動產品是屬
於我的。呢，如果他的勞動產品是屬於他的，那本取了他的這種產品而不給予補償的那
種習俗怎能說是建立在公平的基礎之上曬要求一個人不是自己勞動產品的合理所有者，
要求放使索取利息是不公平的。兩者無論怎樣不可能在公平的基礎上統「起來。
如果一個人積累了一份財產，想去休息，那本從他停止為取得自己的生活資料而進
行工作的時候起，他的財產應當愈用愈少。同樣，蜜蜂夏天在自己的蜂房裡儲滿了蜜，
冬天則享用自己勞動的產品。這意味著是依靠自己的財產而生活的。
我們認為，現在已經相當清楚了，社會上的那些獨立階級第一要依靠別人的勞動，
第二要依靠使他們能夠支配這種勞動的不公平制度。
但就算上層階層的收入是對財富生產者所徵收的一種直接稅吧Z（我們要問〕這些
上層階層本身就有了他們想要得到的一切嗎？我們認為並不這樣。恰恰是他們都在排除
幸福的條件下生活。當然，他們有食物、衣服和住房。但這就怎麼樣呢？即使他們的衣
服是用最好的料子和最好的式樣做成的，難道他們就滿足了嗎？習慣使他們成了吹牛和
競爭的工具。
衣服做得最適宜於保護身體，保證身體的健康和舒適，並且能顯示出人體真正的優
美，難道他們認為這樣就足夠了嗎9不1他們所一心追求的，是所謂「摩登」，以及更正
確點可以叫做「瘋狂」的東西。衣服不適宜於保護身體是無關緊要的；衣服不合身或者
嚴重影響健康也是無關緊要的。只要它摩登，不管它多麼不雅觀，都沒有關係Z這樣一
來，推行新式樣必然就成為人類最偉大的成就。
如果人們把自己的才能及時地用於合理的目的，就能使自己的努力獲得真正的滿足，
而他們本身也能變得明智起來。而現在他們卻老是用卑鄙的欺騙行為來愚弄自己，用層
出不窮的空洞許諾來對待那些信任自己的人，他們將把自己愚弄到什麼時候呢，
即使他們的衣服和住房能符合防止自然現象侵襲的一切要求，能夠同樣地適應於交
際、幽居和家常的需要，他們的住房能夠成為公余的休息的地方，難道這樣他們就滿足
了嗎？不！它們必須富麗堂皇；它們必須能夠表明：「我的主人是一個大富翁」，否則
它們就沒有什麼用地
然而能夠否認這些階級依靠他們的地位可以得到一切的享樂嗎？難道他們沒有親戚
朋友可使他們有廣泛的機會表現出慈善、好客、友愛和同情的美德嗎？
我們當然不能否認，他們能夠得到可以買到的一切幸福；然而我們不承認，幸福一
般都能買得到的。如果不能夠把才能和愛好引到正確的方向，那末財富只能給予我們很
小的愉快。由於在現在的世界上大家所追求的目的是標新立異，因此不滿足就成了它的
經常的結果。
富人很願意從事慈善事業，只要這種方法能夠使他們出名，能夠使他們在他們親友
中間表現出與眾不同。但是如果你想根據不可辯駁的事實使他們相信，他們每年給予社
會慈善機構的款項可以這樣來使用，以便在不多幾年內把生產階級提高到跟他們同樣的
或者更高的生活水平，因而以後每年就不再需要他們的捐款，同時要是你請求他們協助
你實行這種創舉，那時候就會知道，你究竟是在跟什麼樣的人打交道了。你能從他們那
裡得到較多的金幣來為窮人建造住房，但是卻得不到幾個分尼用來把下產階級提高到完
全獨立和自由的地位。
越一點下層階層必須靠自己來做，而且他們也正在做著。
上層階級的愛好難得會朝自然的方向發展。請看他們的婚姻吧！他們中間只有極少
數的人能夠說：「把我們結合起來的，並不是經常這樣嚴峻的、違反自然和理性的人定
的法律；把我們結合起來的乃是相同的看法，這種看法把感情導向和睦的愛情。」
請你沒想一下（這並不困難，因為這是我們在現實生活中經常看到的）：上層階級
有一個美麗的姑娘，天生有善良的心腸、高尚而爽朗的性格和很高的智慧，這一切本來
使她能夠到處博得別人的尊敬和喜愛；請你設想一下，這個姑娘後來受到父母的貪婪思
想的影響，這種思想竭力摧殘她的善良的感情，消滅她的一切動人的、優美的品質，把
她變成一個女奴隸即上流社會的玩偶。最後她讓步了，被男人的財產所購買。他並不愛
她，她更不愛他。一旦黃金夢醒，她認識了他的真正價值，於是可怕的現實就會威脅似
地看著她。過去她和丈夫還能勉強相處，現在他們之間的任何一個細小的爭執都會使冷
淡變成憎恨。在這個時候——如果從前有一個戀人曾向她求過婚的話——她就會懊悔不
迭地說：「我大大地錯了！」她由於內心的痛苦，就去找些書來看看，想借此來排遣心
中的煩悶。然而她不能做到這一點。也許。她偶然看到一兩行描寫美好愛情的愉快的文
字，她就沒有勇氣再看下去，於是她拋開書，感到抑鬱不歡，滿心充滿絕望的感情……
這就是被購買的愛情的不可比擬的快樂，這就是一半人類的經歷；
但是隨著歲月的推移，直到最後，經常的斗爭終於消滅了她曾經有過的高尚的感情。
後來她會對自己過去的痛苦覺得奇怪，把愛情稱做孩子的幻想，而自己卻未出賣自己孩
子的幸福！
既然富人的情況是這樣的，那末我們就不必羨慕他們既然富人出錢購買來的快樂是
這樣的，那末我們也就不再去責罵這些買主。他們由於受快樂的顯然虛假的許諾的欺騙，
放走了真實的東西而去追逐影子。相反的，我們將要懷著惻隱之心想到他們，在他們眼
前樹立真正的快樂的榜樣。那時候虛偽就無法達到自己的目的Z真理將得到勝利，人類
將變得幸福。由此可見，上層階級中間是很少有幸福的：他們的意圖排除了實現幸福的
可能性，用冷淡的禮節、表面的華麗和無謂的競爭來代替熱忱、內心的滿足和合理的享
樂。
現在我們再來看看商界，看他們是否處在較好的地位。
這個階級的特徵是最明顯的不真誠，體力的不發展，使用心機，以及對別人的不幸
漠不關心。我們完全不想責備這些人，我們只是要指出這是人類社會目前的制度的必然
結果。
要是一個人的日常工作就是把自己的商品說成比鄰人的商品好，他還能真誠嗎？難
道這不是商人的日常工作嗎？同樣數量的資本、技能和勞動熱情用於制造商品，會創造
出大體上同樣價值（同樣價格）的商品。如果競爭把利潤降到最低的限度，那末一個和
他的商品同樣不出名的新工廠老板，如果不從虛偽的宣傳來刺激，怎麼能在市場上招徠
主顧呢？事實上他沒有任何別的可能。盡管人們的良心好壞程度不同，因而他們采用這
種手段的方法也各不相同，然而他們總是這樣做，而且在目前的商業制度不改變的情況
下，他們不得不這樣做。
這一點更適合於零售商。市場是同樣為所有的人開放的。在資本相同、手腕靈活的
程度相同和勞動熱情相同的情況下，可以按照同樣的價格來推銷商品。因此競爭者總是
竭力表明他們的商品比鄰人的商品便宜。在這種情況下誠實是無益的。事情的本質表明
應當采用虛偽的手段。經驗告訴了我們什麼，標出商品零售價格的千百則報紙廣告中，
沒有一則是真實的。明白事理的人們誰也不會否認這一點。報紙照理應該在零售商的一
切廣告上面加一個標題：「不真實的、虛偽的報導」，等等。在這樣的社會情況下能有
普遍的真誠嗎？我們不承認有這樣的可能。如果沒有普遍的真誠、還能有普遍的幸福嗎？
這是不可能的！期待這樣的事情真是太天真了。
事業本身就是十足的奴役。在工廠和大企業裡，企業主本人雖然並不做勞累的工作，
然而他們的精神卻處在經常不安的狀態中。他們被隨時可能發生的危險所折磨著：不是
擔心自己被競爭者搞垮，便是擔心自己的債務人還不出債而失去自己的財產。他們的思
想中經常被物價波動、生意虧本、投機失敗以及其他類似的不愉快事情糾纏著。結果他
們變得憂鬱、易怒、吝嗇．陰險和冷酷無情，雖然他們天生原有極好的性格。精神上的
需要根本談不到．如果有人竟然這樣愚蠢，把自己的很大一部分時間用於學術研究或休
息，那末他就會遭到破產。為了取得成就，必須把一切智力和體力全部用在這個值得吹
噓和贊賞的目的上——賺錢。既然企業主的情況這樣，那本受僱用的職工的情況又該怎
麼樣呢？他們實在會羨慕田野中的野獸和空中的飛鳥。更不必談培養我們方才描寫過的
道德品質了，這些人是世界上最受壓抑的奴隸。在批發商業中他們一般要比在零售商業
中好一些；然而在那裡也有許多使沒有完全失去精神需要的人們感到厭惡的事情。但是
零售商店中的伙計的地位的確是值得同情的。
為了僅夠使他們保持漂亮的儀表的微薄的報酬，他們從清晨到深夜緊張地工作著，
甚至經常工作到「陰暗的早晨把蒼白的光線照到這些可憐蟲的更加蒼白的臉上」。
在這段時間中他們要做許多有趣的工作：裝飾櫥窗，在商品上貼標籤，站在櫃台後
面裝著笑臉招徠顧客，或者無事可做地走來走去。到了晚上，他們又得把早晨所做的一
切重新收拾起來。這是多麼值得明智的人去干的偉大的工作；這是社會上多麼有用的人
材!
和這個階級密切聯繫著的是另一個階級——女裁縫和她們的「幫工」。後者甚至處
在更加悲慘的處境：她們同樣很早就開始工作，很少休息，很少走動，經常得到的是最
粗劣的食物，他們甚至沒有吃這種食物的充裕時間；她們這樣一直坐到早晨的最後一小
時，直到這些不幸的犧牲者不能再繼續工作下去，因為再工作下去就會損害她們最後的
生命力。不夠熟悉這種手藝的工作條件的人們，也許會認為這樣的描寫是過甚其詞。然
而事實確是這樣的。這裡所講的是真情實況。
現在我們回過來談商店的伙計，他們的不幸（不是過錯）在於他們處在這樣的地位。
為了幫助他們能夠得到幸福和安寧，應當使他們有可能參加一兩次會議，討論討論自己
的處境。讓他們好好地想一想，他們是怎樣的人，他們能夠成為怎樣的人。只要能夠讓
他們知道店已目前的實際處境就好了。他們想擺脫這種處境的努力將隨著他們的知識而
增加。少數人做出了榜樣，許多人立刻仿效他們，這樣，那些目前屬於商店伙計這個沒
有多大作用和意義的階級的人們，就將變成社會上明智的、有知識的、有用的人，變成
像他們所呼吸的空氣一樣自由的人。
但是如果說不真誠和奴隸狀態是伴隨現代商業制度而產生的罪惡，那末，這種制度
必然產生的冷酷無情比這種罪惡更要講得多。
在使用資本方面的利益的競爭，本身就已足夠使人們消除一切善良的感情，使人們
的性格變得比野獸更壞，使人們變成最無情的生物。
在我們國家裡找不到一個這樣的人，他的生活一點不依賴於商業，他在事業上沒有
成千盈萬個敵人。找尋工作的工人甚至在應當成為他們的朋友的人中間也經常會遇到敵
手：他能得到的工作可能被他的親友找去了。在各種企業中間也充滿了這種罪惡。零售
商、批發商、手工業者，每一個人都可能把在與自己相同的部門中工作的人當作敵人。
乞丐也很清楚，如果他不需要跟無數競爭者競爭，那末他的求藝就會更少遭到拒絕。這
樣，人就成了人們普遍的敵人；人的本性叫他要愛人，現在卻只有讓別人倒下去，他才
能得到勝利。一個人的毀滅成了另一個人的幸福。因此在人的心中就產生了妒忌、憎惡、
怨恨、私仇，以及對別人的不幸漠不關心的感情。這些特性是目前制度的必然的、不可
避免的結果，而且——不管這是多麼奇怪和不可思議——我國有十一萬六千人（包括婦
女和兒童）實際上都在互相傚尤地來破壞幾乎為一切社會規章所產生和培養的東西。目
前的社會狀態幾乎在一切地方都適於在自私和博愛之間造成對立。你們這些加劇苦難的
人們，你們這些願意改變不幸的果實而卻在培育著不幸的根源的人們，你們仔細地看一
看這種情況吧；你們了解一下這種情況，把它鏟除掉吧，如果那時候人們還會與自己的
幸福相違抗，那末再去責任人類的天性吧；但是只要這種情況還存在著，要想期待幸福
的到來，就好比等待雪地上的松球開花一體
我們現在來談談下層階級。下層階級的貧困和退化是盡人皆知的，未必再需要敘述
和說明。我們把這些都略去不談，而只是指出，只要目前的商業制度還存在著，那末他
們的地位是沒有希望改善的。我們只想指出目前愛爾蘭的災情中的一些情況。下面是從
倫敦委員會當時公佈的一些信件中摘錄下來的引文，它應當盡可能時常提醒社會輿論的
注意。
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