一、楊貴妃，中國歷史上最特出的女人
    中國歷史，就從文獻最少的夏代起計，每一個朝代，大抵都有些特出的女人。「特出」，
指其本身的姿色美麗以及和政治的關連；任何一個朝代的美麗女人，倘若沒有強烈的政治陪
襯，便不會享大名，流傳後世。
    舉例來說，最古老的夏代，末代帝王桀的妻子妹喜；其次，商殷的紂王妻子妲己；周的
幽王之妻褒姒。被列為亡國的美女，是禍水！雖然褒姒並未使周亡，但丈夫被殺，王都東遷，
人們也就含糊地將之列入亡國禍水類中。
    這是中國史上可考的最早的三個朝代，便已如此了。往後去，文明進化，政治權力興替
間，總會有一些美麗的女人出現，組織和構成所謂的「歷史悲劇」，於是乎，有所謂「女
禍」，有所謂「紅顏薄命」等等說法。
    那些歷史上著名的美人，大致是少有「福壽全歸」的。長春不老的夏姬下落不明；西施
是否被淹死不知道，後人珍惜一名美人，把她送給范蠡作結，聊以自慰而已；其余如楚霸王
的虞美人，漢高祖的戚夫人，死得都很慘。王昭君雖然嫁得很好，丈夫死了，丈夫的兒子再
娶她（不是她的兒子），一樣有崇高的地位，但在漢民族的心理上，這樣的遠托異國，又總
是可悲的。再往下數，歷代美女，幾乎脫不了悲終。而從青春華茂到悲辛收場，有史以來，
集其大成而又奇詭多變，故事流傳最廣最久的，要算唐朝玄宗皇帝的貴妃楊玉環。
    我處理中國歷史，以夏禹為有史之起點，以前自然有，但只是一些傳說，完全不能稱為
史，此後，我的大劃分代為：秦始皇帝統一中國；南北朝的大混亂；唐玄宗天寶之亂；蒙古
人統治中國；孫文創中華民國。
    這個大劃分，以唐玄宗天寶之亂為中國命運的轉折點。自天寶之亂以後，中國就長期向
衰了，這是從文治教化整體的輝煌而言，一時的武功或疆土擴大，是不足道的。
    天寶之亂，主要人物或代表人物，自應是當時的皇帝李隆基，但史家和文學家們，把天
寶之亂的重點落在馬嵬坡事件上，於是，楊貴妃便成為中國歷史轉折點的代表人物。
    這其實是很荒唐的，但把一個並非政治性的女人來承擔有史以來最大的政治包袱，又是
中國趣味——中國哲學的奧妙所在。
    把這個大包袱讓楊貴妃背上，在當時就已如此了，在此，可以引二十八字為證；唐僖宗
朝宰相鄭畋有詩如下：肅宗回馬楊妃死，雲雨雖亡日月新；終是聖明天子事，景陽宮井又何
人。
    這一首詩後面十四字去掉也不妨，前面十四個字，寫盡了大唐皇朝由危亡到復興的關鍵
所在：「楊妃死」，危亡的厄運解除，「肅宗回馬」，即太子李亨離開父皇而領一軍奔靈武
自立為帝，展開反攻，收復失土，中興唐皇朝。亦即「雲雨雖亡日月新」七個字所表現的，
「雲雨雖亡」是楊貴妃的，「日月新」則是唐肅宗的，那意思是：楊貴妃雖然遭難但唐皇朝
終於復興。
    這一首詩包含的意義很廣，對楊貴妃之遭難，寄予同情——一死而中興國家，死亦得所。
    ——中國的舊詩，作得好的，常能用極少的字包括敘事和評論在內；但毛病在於這需要
熟知史實的人才能了解，即以上舉鄭畋這首詩，後來被人改（或抄誤）成「玄宗回馬楊妃
死，雲雨難忘日月新」，本意全失，且成俗唱了。
    我引此，用以證唐朝人把本朝的興亡之際的大包袱推到楊貴妃身上。而這一段歷史，又
是中國史的轉型期，是以越到後來，楊貴妃所背的包袱也越大了！從夏禹開始到現在，四千
零數十年間，沒有一個女人身負的包袱有如此之重大的！
    平時，我們泛泛而道楊貴妃，一個美人，自霓裳羽衣舞至宛轉蛾眉馬前死，繁茂悲辛的
故事，乃至情天長恨，屬於兒女情的，但是，擴大了來看這一個故事，所包含的實在很多。
    以上是楊貴妃故事政治、歷史的方面。
    而在文學上，楊貴妃其人更張廣大，自公元七五六年楊貴妃死（官定的死期）到如今，
楊貴妃其人其事，成了中國文學創作最大最廣的共題。
    唐朝，是中國史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特出的有言論自由的朝代。唐
朝人雖然有不少文字上和語言上忌諱，但忌諱的範圍以私人之間為主，一般的，可以放言無
忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。在楊貴妃生前，文
人對她品評有之，對楊氏家族譏嘲也有之，到她在馬嵬驛遭難後，她的故事迅速地發展成為
文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一
種「考試」式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得了古往今來的第一名。但在「長恨歌」
出現之後，文人依然熱心於自這一個「共題」而孜孜不倦於「考試」，借此來練習和表達自
己的史才，詩筆，議論，想象……
    唐代著名的詩人李商隱，對詠楊貴妃故事是極為熱衷者之一，李商隱所作不及《長恨
歌》，李又好在字面上作評斷，而且多局限於兒女情，不過，從李商隱的作品中，卻讓我們
得知了：唐人對皇家的言論自由到了可驚的寬容程度，舉例：
    華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。
    未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。（華清宮）
    這首詩是諷刺的，但力求在「考試」中作驚人語，結果卻不倫不類了，褒姒「使」她的
王死，楊貴妃沒有「使」她的皇死，這成了什麼話？但由此可見言論自由的放任程度。另
外，李商隱最出色的一首詠楊貴妃的詩：「海外徒聞更九州，他生未卜此生休……」這兩句
雖沒沿襲《長恨歌》「忽聞海上有仙山」的提示，但翻了新意，作為楊貴妃在海外得知玄宗
皇帝被廢被囚。這對楊貴妃逃亡到日本傳說，有進一步的傳播作用。同詩最後兩句：「如何
四紀為天子，不及蘆家有莫愁」，再加「君王若道能傾國，王輦何由過馬嵬」，那是直接批
評皇帝無力護全一名女子以及「有情」的虛假，亦屬於言論自由的頂端了！更有一首：「驪
山有感」詠楊妃雲：驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。
    這首詩一些也不見好，但卻赤裸裸地寫出了玄宗皇帝奪取兒媳為妻的事實，再道出壽王
以後處境的尷尬。詩雖然不見佳，但總是有新意在。
    上面，我零亂地取了一些詩句，為了引發楊貴妃故事的若干特出點。
    唐朝人就此完全不避諱的，楊貴妃先為李隆基的兒子、封壽王的李瑁之妻，後來父皇取
兒媳為妻。
    這是楊貴妃故事的第一階段，當中國的社會道德律更變之後，有許多「衛道」之士，拼
命要否定這一故事，有的人以事實俱在，無可否定，求告和恫嚇兼施，命人們不可提及此
事，甚至搬出孔夫子，「春秋為尊者諱」，唐玄宗是尊者，千萬不可說他這一宗亂倫的丑事
啊！到了清朝，中國自南宋以來積累起來的社會道德律，幾乎比泰山高，比長城固，如朱彝
尊其人，想盡辦法來遮掩楊貴妃先事子，再事父的故事，他「考證」楊貴妃雖壽王妃，但卻
是處女入宮，所以，唐玄宗雖有丑聞，並不太嚴重。
    這是可憐亦復無知的新道德保衛者的自我欺騙。唐朝人自己不以為是違反道德律的；官
文書記載，至今仍存，後人為了後起的對婦女的道德律而大叫，其陋可知，從而也可見中國
的文化的向衰。為此，在講故事之前，特別將它提出來。
    關於楊貴妃的婚姻，現存「唐大詔令集」（按即皇帝命令，俗稱為聖旨的東西）卷四
十，「諸王冊妃」類，及「王妃人道」類，有兩封詔令，直接提到，一封詔令，間接相關，
摘要如下：冊壽王楊妃：「維開元二十三年，歲次乙亥，十二月壬子朔，二十四日乙亥。皇
帝詔曰（中略）……爾河南府士曹參軍楊玄□長女，公輔之門，清白流慶……今遣使戶部尚
書同中書門下李林甫、副使黃門侍郎陳希烈持節冊爾為壽王妃……」
    「同中書門下」，即是宰相。冊楊玉環為壽王妃，有年月日可查考。冊妃，等於現在的
訂婚。「冊」後，尚有不少繁文褥節（見開元禮），大約需要半年或一年才能結婚。估計：
楊玉環嫁到壽王李瑁那兒，應在開元二十四年夏秋，再推遲些，或開元二十五年初春，要再
遲，便少有可能了。（按：舊、新兩唐書的楊貴妃傳，對楊玉環出身，似有故意的錯亂或隱
蔽，舊唐書連楊貴妃的父名都弄錯，且完全不提先嫁壽王事，新唐書主修者不敢太抹煞事
實，加入先為壽王妃語，但對楊玉環的父叔，卻矇混過去，因為新唐書取舊書資料，二傳皆
亂采傳說，荒唐不經，不必深信。）
    壽王的親母武惠妃，為皇帝所極寵，她的女兒鹹宜公主嫁楊洄，據史書載：楊洄與岳母
武惠妃同謀，陷害三位皇子（太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚），李隆基於開元二十五年四
月，將這三個兒子廢為庶人，隨後又賜死於城東驛。武惠妃這樣做，據說是為她親生的兒子
李瑁奪取太子地位，這是可信的。然而，武惠妃本人，卻在同年十二月死了，死時才四十
歲。史書說，武惠妃是被三位皇子的鬼祟而死的。
    至於楊玉環入宮，中間有一個轉折，並不是名義上直接由壽王妃變成貴妃的，「唐太詔
令集」卷四十有「道度壽王妃為女道士敕」，中曰：「……壽王瑁妃楊氏，……屬太后忌
辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違……宜度為女道士。」
    此敕文不曾留下年月，但仍可以考據的：第一、度楊玉環為女道士，必然是皇帝先和她
奸好之後的事，據《新唐書》本紀第五玄宗紀，開元二十八年條下雲：「十月甲子幸溫泉
宮。以壽王妃楊氏為道士，號太真。」
    度壽王妃為女道士敕，雖缺了年月，但參照本紀，我們可以定出：皇帝和兒媳楊氏奸
好，當在開元二十八年十月（或稍早，但以十月赴溫泉宮時帶到驪山以供淫樂的可能最
大）。如此，則度為女道士的正確時間就容易考出了，李隆基的親母竇氏（太后）死忌在正
月初二。敕文中「屬太后忌辰」，當是開元二十九年的正月初二。（公元七四一）
    楊玉環做壽王的妻子，應當有三年多或四年多，結婚至四年，豈有再是處女之可能？何
況，唐朝人又並不重視處女膜的。
    楊玉環入宮為女道士（在內宮的太真觀，不是長安市的太真觀），過了四年多，才被冊
立為貴妃。
    父、子之間共妻奪妻，以「女道士」作為過渡，說起來，也可以算避了一下，父親娶的
是女道士，並非兒媳。兒子則在這四五年間沒有正式妻子了。天寶四年（公元七四五）七月
二十六日壬辰，皇帝再為兒子壽王冊韋氏為妃，冊韋氏為壽王妃詔，亦存，同見「唐大詔令
集」卷四十，皇帝為兒子再冊妃後，八月六日壬寅，即冊楊太真為貴妃。兩冊時間頭尾在內
共十一日。雙重喜事來得也真快。
    楊貴妃入宮問題，自南宋末年起，就成了中國歷史、文學、乃至社會上的大問題，衛道
之士，竭盡心智要縫補一個古人的處女膜。以現代觀念看，這是很無聊之事，但在過去六百
年間，此事關係社會風教，大得很。
    南宋以後，中國女人裹小腳，等於半廢了二分之一的人口，而更重要的是：中國的知識
分子也自行在思想上裹小腳，使中國長期不能進步，這是因，而此因又可以說出在楊貴妃的
身上。
    除了政治包袱之外，楊貴妃又背上了一個社會道德的包袱。
    在此，先交代了屬於正派的有關楊貴妃的大事，這屬於嚴肅和沉重的一面。下面，我再
作一篇引言，講講馬嵬坡事件的來龍去脈。讀者們將來看故事，可以有一個概念，同時，也
輕松一些，把楊貴妃可能沒有死而逃到海外說一說，考一考，事屬渺茫無稽，但很有趣，至
少比使楊貴妃背著上面所說的包袱為幽雅和風趣一些。

二、馬嵬事變和楊貴妃生死之謎
    中國文學史上傑出的、傳播最廣和久遠不衰的敘事長詩：《長恨歌》，作者白居易以楊
貴妃的故事串連成此巨製，他寫楊貴妃在馬嵬坡事變時：六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
    這是文學作品上記楊貴妃的死，是記實。只小有考證上的錯誤：楊貴妃死於馬嵬驛時間
為：天寶十五載（即至德元載，公元七五六）六月丁酉（十五日），其時，天子只四軍，據
舊唐書玄宗皇帝紀：「六月壬寅（二十日）次散關，分部下為六軍。」
    「六軍」是在楊貴妃死後五日才建制的。馬嵬坡事變，只可稱「四軍不發」。不過，文
學作品上這樣的小誤，實無損記實，因為有不少專家編著的史書，如司馬光的《資治通鑒》
等，也一樣系錯了時間，甚至，連舊唐書本身，也前後錯記，六軍建制，玄宗紀系時和肅宗
紀系時亦各記一日。
    我先引白居易的《長恨歌》，那是為了簡單明白，只用十四個字注出了楊貴妃之死。
    舊唐書本紀第九，記馬嵬兵變：「……丙辰（按：辰應為申字之誤）次馬嵬驛。諸衛頓
軍不進，龍武大將軍陳玄禮奏曰：『逆胡指闕，以誅國忠為名，然中外群情不無嫌怨，今國
步艱阻，乘輿震盪，陛下宜徇群情為社稷大計，國忠之徒，可置之於法。』會吐番使二十一
人遮國忠告訴於驛門，眾呼曰：『楊國忠連蕃人謀逆。』兵士圍驛四合，乃誅楊國忠，眾方
退。一族兵猶未解，上令高力士詰之，回奏曰：『諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐
懼。』上即命力士賜貴妃自盡……」新唐書本紀第五，記馬嵬兵變雲：「……丙申，行在望
賢宮，丁酉次馬嵬；左龍武大將軍陳玄禮殺楊國忠及御史大夫魏方進，太常卿楊暄；賜貴妃
楊氏死……」
    （按：楊暄為楊國忠之子；二書所記載，以新唐書確。）
    又：舊唐書五十一，列傳卷第一；後妃上：「玄宗楊貴妃」雲：「……從幸至馬嵬，禁
軍大將軍陳玄禮密啟太子，誅國忠父子；既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：『賊本尚
在。』蓋指貴妃也。力士復奏，帝不得已，與妃詔，遂縊死於佛室，時年三十八。瘞於驛西
道側……」
    新唐書楊貴妃傳所載略同，文字稍有出入，有如下數語：「帝不得已，與妃訣，引而
去，縊路祠下。」
    司馬光資治通鑒引實錄記馬嵬事變較祥，錄如下：「……陳玄禮以禍由楊國忠，欲誅
之。因東宮宦者李輔國（此時名李靜忠）以告太子，太子未決。令吐蕃使者二十余人遮國忠
馬，訴以無食，國忠未及對，軍士呼曰：『國忠與胡虜謀反。』或射之中鞍，國忠走至西門
內，（搏按：馬嵬驛之西門。）軍士追殺之，屠割支體。以槍揭其首於驛外門。並殺其子戶
部侍郎暄，及韓國、秦國夫人……軍士圍驛，上聞諠譁，問外何事？左右以國忠反對。上杖
履出驛門，慰勞軍士，令收隊。軍士不應。上使高力士問之，玄禮對曰：『國忠謀反，貴妃
不宜供奉，願陛下割愛恩正法。』上曰：『朕當自處之。』入門倚杖傾首而立。久之，京兆
司錄韋諤前言曰：『今眾怒難犯，安危在晷刻，願陛下速決。』因叩頭流血。上曰：『貴妃
常居深宮，安知國忠謀反？』高力士曰：『貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左
右，豈敢自安，願陛下審思之，將士安，陛下則安矣。』上乃命力士引貴妃於佛堂縊殺之，
輿屍置驛庭，召玄禮等人入視之。玄禮等乃免冑釋甲，頓首請罪。上慰勞之……」（搏按：
秦國夫人已早死，資治通鑒誤。）
    根據以上的記載，楊貴妃縊殺於馬嵬坡的佛堂（依唐實錄），應該無疑的了。楊貴妃死
於馬嵬，葬於馬嵬，在官文書中，應已確定無疑。同時，我們只從上舉簡單的官式紀錄，即
可明白：馬嵬兵變，實在是李亨（唐肅宗）所發動的。唐代皇位繼承權，自來就不穩定，李
亨雖為太子，但能繼承與否，不到最後，實無由知。因此，李亨集團乘亂發動兵變，其真正
目的，並不是殺楊貴妃，乃在於楊國忠，因為楊國忠是一個有權力的宰相，如果不能去國
忠，即無法弒帝或迫帝李隆基（唐玄宗）遜位。是以馬嵬兵變發生，楊氏兄妹俱死，李亨在
後隊得訊，即不再隨駕赴蜀，而自帥所部趨渭濱，走奉天而赴朔方，至平涼，再轉靈武，便
自為皇帝。
    資治通鑒卷二一八，唐紀三十四，據唐實錄述馬嵬事件發生之後，李隆基等待太子不
來，有如下一段記載：「……上總轡待太子，久不至，使人偵之，還白狀。上曰：『天
也！』乃分後軍二千人及飛龍廄馬從太子，且諭將士曰：『太子仁孝，可奉宗廟，汝曹善佐
之。』又諭太子曰：『汝勉之，勿以吾為念。西北諸胡，吾撫之素厚，汝必得其用。』……
又使送東宮內人予太子。」
    這是經過修飾了的篡位之情況，但是，我們依然可以從這裡看得出李隆基無可奈何的心
情。
    由於目的只在除去楊國忠，國忠死後，新的事太多，迫楊貴妃死，旨在損李隆基的尊
嚴。因此，驗屍雲雲，陳玄禮決不會認真。再者，陳玄禮為了將來自存，以一個軍人，叛迫
皇帝之後，如再認真驗看貴妃遺體，褻瀆之罪大矣。這方面，史書所載，亦已很明白；四軍
將士聞楊貴妃死訊，即歡呼，陳玄禮免甲冑而拜，那是說明了他們並未去驗看楊貴妃的遺
體。於是乎，楊貴妃生死之謎，就由此而起——其後，又有一連串故事發生。
    李隆基自蜀中返長安，為太上皇，權力已失，他欲改葬楊貴妃而不能公開進行，乃使內
侍秘密進行，舊唐書楊貴妃傳雲：「……上皇密令中使改葬於他所，初瘞時，以紫褥裹之，
肌膚已壞，而香囊仍在，內官以獻，上皇視之淒惋，乃命圖其形於別殿，朝夕視之……」
    新唐書楊貴妃傳略同，但無「以紫褥裹之，肌膚已壞」之句，只言：「啟瘞，故香囊猶
在。」
    以上兩種唐書，皆根據唐實錄，文字太簡略了，且不提改葬事，但強調香囊仍在，這記
載便引人玄想，其一：由文句引致之錯覺，只剩香囊；其二：李隆基返長安之後，本身處境
極劣，改葬楊貴妃為秘密進行，不見屍體，自將引出大事來，甚至會影響到李隆基的生命，
於是乃為之諱。至「屍體已壞」說，乃是飾詞吧？
    因為，楊貴妃不曾死的傳說，在當時即已有了。白居易的長恨歌和陳鴻的長恨歌傳，當
是據傳說而將楊貴妃故事神化，不會是完全受漢武帝李夫人故事所影響，李夫人故事被白居
易作《長恨歌》時引用衍化，自有其可能，但必然先有傳說而才會聯想及之。再者，《長恨
歌》中記臨邛道士入海上仙山訪楊貴妃，是基於：一、「天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能
去，馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」；這裡應已點出了楊貴妃葬處無屍體在；倘若未有
民間傳說，白氏應不會如此寫；二、「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」；碧落是天堂，
黃泉即地府，人死，不入天堂，即歸地府，臨邛道士既能通鬼神，則「兩處茫茫皆不見」，
又進一步說出了楊貴妃的未死；三、「忽聞海上有仙山」以下雲雲，在白居易時代，中、日
交往已久，且極為頻繁，「海上仙山」，無疑是指日本，實是人境，並非仙山；白居易這樣
的寫法，是文學的而非歷史的，在文學作品上，倘若指明人境，那就索然無味了。然而，白
氏《長恨歌》用「海上仙山」，在當時的知識分子中，當能明其所指。再者，陳鴻所作《長
恨歌傳》，對於《長恨歌》中的傳說「仙話」，作了很有力的結語：「世所不聞者，余非開
元遺民，不得知。世所知者，有玄宗本紀在，今但傳長恨歌雲爾。」
    在此，陳鴻把歷史及民間傳聞分割了開來。可是，民間傳說，有時卻比較歷史更吸引人
和令人願意相信。
    於是，楊貴妃不死於馬嵬之說，便流傳開來。不但在中國如此，在日本國，楊貴妃逃出
中國，卒於日本之說亦甚。而且，在近年間，楊貴妃故事又泛起來。
    先說日本的近事：一九六三年，一位日本少女出現於電視，自稱是中國楊貴妃的後裔，
而且還展視古代文件作佐證。
    此一事件曾引起小小的轟動，竹內好主編的日文雜誌《中國》，並詳記其事。我在那時
也曾為此而赴日搜找一些材料。
    在日本，有關楊貴妃死於日本的材料，的確有一些，偽真自然無法鑒定（說老實話，偽
的多）。但存在久遠則是事實。
    其所謂遺跡而使人感到興趣的是：楊貴妃在日本有兩個墳墓，一在荻町的長壽寺，又一
在久津。兩墓皆為石塔，但形狀不同，我沒有親至墓地察看，所見到的只是楊貴妃二墓的照
片。
    此外，又有楊貴妃的像（不知是玉是銅），亦傳有二，一在山口的荻町長壽寺，據說是
楊貴妃死後，日本人所琢；一在京都，為唐使送往，而兩像至今尚存。我到京都幾處，俱未
曾見到「真跡」，人們指一尊佛像謂為即楊貴妃像，其地似在三十三間附近，我不能相信它
是真的，或為導遊者任意指點而敷衍。
    雖然如此，楊貴妃二墓及二像，又都有典籍記載。我看到好幾種有關楊貴妃的文字記
載，是古之好事者虛構，或是傳奇小說類，亦無由辨別，也不欲認真去辨別。各種文件記載
不同，一說楊貴妃東渡，侍女從口，大多死去，楊本人抵日後不久亦死；另一說，楊貴妃受
到日本禮遇，還有一些繁茂的故事留下。亦有說楊貴妃到了日本之後，仍有信息托遣唐使帶
入中原與李隆基……
    凡此，如認真去作史料看，那應是無稽的，但是，作為傳奇故事看，卻有其意趣。
    再者，由於上述種種，我們應該從「故事」的角度去推測：楊貴妃是否不死於馬嵬坡？
是否能東渡日本？
    從史書的縫隙中找線索，這兩者都有可能——故事性的可能，不是歷史的考據。
    首先，楊貴妃不死於馬嵬的可能性很大。
    綜合舊、新兩唐書及實錄與通鑒等記載，馬嵬之變的經過如下：第一階段：唐天寶十五
載六月辛卯（初九），安祿山部眾攻陷潼關。
    ——按：唐天寶十五載七月，李亨奪權，即位於靈武，改元至德，因此，天寶十五載又
稱至德元載。
    潼關失守，河東、華陰、馮翊、上洛等城防御使、兵吏皆逃散，是夜，長安城即因「平
安火」不至而知事態嚴重——「平安火」是唐代一種通訊方法，每三十裡設戍所，每日暮，
放煙一炸，報告平安，下戍所見前戍所舉煙，便隨之而舉，如此，在很短促的時間內，訊息
即可傳數十裡。
    六月初十日，皇帝知大事不妙，上朝之前，密召宰相楊國忠議事，決定出奔。繼而上
朝，百官惶惶，對時事皆無所指陳，在緊張中的朝會，毫無結果而散。
    此日，宮中已秘密從事出奔的準備。
    六月十一日，宮中在準備出奔中觀望，而朝中則已大亂，楊貴妃的姊妹韓國夫人、虢國
夫人入宮，與皇帝相見，商量出奔巴蜀之事。由於楊國忠遙領劍南節度使，因而楊國忠力主
赴蜀。是日下午，市中已亂，有人逃難。
    次日（六月十二），不敢在朝中宣佈出奔之事，反而揚言御親征，自然，官員對此是不
會相信的，因為哥舒翰在潼關的大軍二十萬人已崩潰，長安及近郊已無可戰之兵，皇帝不可
能親征也。
    其次，皇帝發表了人事命令，以京兆尹（以現在官名，即長安市長）魏方進為御史大夫
兼置頓使；京兆少尹崔光遠升為京兆尹。充西京留守將軍邊令誠，掌宮闈管鑰，並命劍南節
度大使穎王李□赴鎮，令本道預備接待皇帝西奔。
    ——在此，尚有一項不同的記載，舊、新唐書及實錄等皆言奔蜀出於楊國忠之謀。但
《幸蜀記》文則稱：楊國忠力主堅守都城勿逃，宰臣韋見素主逃亡，與之力爭。並且爭執甚
烈，韋見素還說出楊國忠通敵，所以不願皇帝走雲雲。最後，皇帝接納韋見素的意見逃蜀。
（楊國忠通敵之說，絕對無稽，因安祿山起兵，以誅楊國忠為號召，楊國忠絕無通敵可能。
《幸蜀記》此說，應不可靠。）
    十二日傍晚前，皇帝自南內（興慶宮）移居北內——唐皇宮以太極宮（最舊），稱西
內，大明宮稱東內（為主要宮城；大典、大朝皆在大明宮宮城），北內，在地方上應是玄武
門西內苑禁區；不過，唐玄宗在位的中後一段時期，以興慶宮為起居，大明宮在興慶宮之
北，因此，移居北內，也可能是入居大明宮，因為興慶宮獨立孤處在市區中間，安全防衛不
及其它宮城，所以移居，是為了安全。
    移居後，皇帝命龍武大將軍陳玄禮調雙禁軍，厚賜錢帛，並選了九百匹馬。
    ——這些事，都是在宮城內秘密進行的。
    六月十三日（乙未）黎明前，大唐天子與東宮城之內的皇子皇孫、部分嬪妃以及楊貴妃
與其姊妹、親近宦臣、宮人，以及楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮等，悄悄出延秋門而逃。
    ——按：長安城九門，東三門曰：通化、春明、延興；南三門曰：啟夏、明德、安化；
西三門曰：開遠、金光、延平。
    其北為皇城，越皇城而北向為宮城。皇城東南西共七門，北面通宮城三門，宮城北通西
苑、禁苑，為定武門、重玄門，定武門即前時之玄武門。延秋門之名不見於呂大防長安城
圖，永樂大典及程大昌宮城圖亦闕其名，僅李好文《唐三苑圖》志之，延秋門實在是唐宮城
之外，並在西內苑之外，為西北宮外禁區的外苑城門，其地為漢時古宮城所在，亦即漢未央
宮之西城，此西邊牆城，自北而南，有三門，曰：雍門、直城門、延秋門。
    皇帝一行人黎明時從延秋門禁區逃出，則前夕之移居北內，當是住玄武門禁軍中，非如
前人所謂住大明宮也。
    我特別指明逃走的地方，是為著這次逃亡是極秘密的，也不道德的。皇帝逃跑，連住在
宮城以外的皇族諸王及皇族百官，皆不通知。
    皇帝在黎明時逃走了，皇城中人當時亦未知，是日，官員們依然入朝，等到宮城開啟，
內宮宮人逃奔而出，始知皇帝已棄城而逃，於是，城中大亂，諸皇族中人及百官士民四出逃
竄；流氓宵小，出動偷竊搶劫。長安城於一日之間，陷於空前大亂中。而此時，安祿山部，
尚在潼關，距長安有數百裡之遙也。
    至於逃亡的皇帝一群，派內侍監宦官王洛卿先行至鹹陽望賢宮準備午飯。結果，王洛卿
與鹹陽縣令都私自逃走了，皇帝出奔，走了四十裡至鹹陽望賢宮，已日中，大家都沒有飯
吃。楊國忠去買了一些胡麻制的蒸餅供皇帝充饑，未曾逃走的民眾，以粗飯、麥豆獻給這一
行逃難者。皇子皇孫皆以手掬之而吃——逃亡才走了四十裡，狼狽相立刻顯露了，此去多
艱，可以由此而想見。——這頓午飯，先是狼狽，後來，還是由隨行的御膳造了飯菜，供應
逃亡者群。
    下午，未時集中，再出發西奔，夜將半，一行人才到金城。（按：金城距長安八十五
裡，屬京兆府，本名始平縣，唐中宗景龍二年（公元七○八），因金城公主下嫁吐蕃，唐皇
室人員送行至此而別，唐帝乃易始平為金城縣。）
    金城縣令已經逃走，縣中百姓已大多亡匿，兵士們就破空了的民居住食，皇家諸人，胡
亂宿於驛中，內侍監袁思藝看情形不妙，帶了幾名親信先逃了。
    這情形，比在鹹陽時更加狼狽。
    當夜（或次日清晨）監軍潼關的王思禮，自間道逃抵金城，報告守潼關大將哥舒翰被俘
事。
    六月十四日（丙申）大唐皇帝的逃亡者群抵達興平縣境的馬嵬驛。
    兵變和政變，就在馬嵬驛發生。
    在此，先說明一下馬嵬的地形，驛柵城在馬嵬坡西，其東側有佛堂，可能附於驛亭，皇
帝則止歇於驛亭。楊國忠一行，可能在後，與一批逃出的外交人員和朝官在一起，那時，因
食物缺乏，吐蕃的外交人員二十余人，找到楊國忠等，要求食物。陳玄禮屬下的四軍，此時
當已與在後路的太子李亨有所勾結，於是，借此機會制造兵變，他們說：楊國忠和吐蕃外交
人員在一起是謀反，立刻發動，楊國忠當亦有家甲，急奔赴驛柵城，至西門，被叛兵追上殺
害，其長子戶部侍郎楊暄、韓國夫人，亦被殺——他們二人的死址，當在馬嵬驛亭以東。國
忠死處則驛亭及佛堂之西。以上三處的距離，無法準確考據，大約，驛柵亭與佛堂驛亭之間
的距離，應在一至二里之間。
    楊國忠被殺時，皇帝但知外面喧鬧而不明發生何事，應可想及距離不會很近。
    於是，才有上面寫過的賜楊貴妃死之事發生。
    楊妃死後，四軍暫安，皇帝大約立刻離開了驛亭而西行向柵城。
    那時，在後隊的太子李亨——尚未入馬嵬境內。馬嵬事變之後，皇帝等待太子久不至，
使人問訊，得知了太子有異志，不肯隨行入蜀了。結果，皇帝分後軍二千人及飛龍廄馬予太
子（實際，這些軍馬，早已在太子控制中了。）但一些結果並不是立刻決定的，其間，有會
商，太子李亨派兒子廣平王李俶為代表，而皇帝，則派皇子李瑁（壽王，楊貴妃的前夫）及
高力士為代表，與太子談判。高力士與李瑁，便往返於馬嵬柵城與後軍之間。
    那是在一天中發生的事故，而且，時間應只在下午。這可從路程算出。
    興平縣屬京兆府，據元和郡縣志：「興平縣東至府九十裡。」又載：「馬嵬故城在縣西
北二十三裡。」據此，馬嵬距長安一百一十三裡。距金城為二十八里。唐皇帝一行夜半始至
金城，第一日行八十五裡，大家困憊不堪，第二日的啟程時間，當不可能太早。故大隊抵馬
嵬，當在午刻，蓋準備在馬嵬城午飯者，兵變發生的另一促成，當與午飯無著落有關，各有
關史料皆言將士既疲且餓。而最值得注意者，當是吐蕃使者群以無食而找楊國忠。則馬嵬之
變的時間，可以斷定發生於六月四日午時，再深入一些，時間應在午正以後，至午正或更晚
些而午餐尚無著落，外交人員才會找宰相訴說。
    從楊國忠逃而被追殺，進而戮毀肢體，懸首驛門，其子楊暄及韓國夫人即令同時被殺，
但御史大夫魏方進則於楊國忠被殺後出而呵責兵士時被殺；之後，又有韋見素出，被叛兵打
傷頭部。
    在以上的事件之後，才輪到皇帝聞訊，以及由高力士問明情由，陳玄禮要求並殺楊貴
妃，李隆基不應，往復幾次，不得已而下令賜死。如此，楊貴妃死後四軍罷亂，計時當近未
末矣。
    之後，皇帝待太子不至及不得已而任命太子，由太子別行，壽王李瑁與高力士往返，當
在申時。
    楊貴妃被縊死，執行者是內侍，在逃亡中，大約不可能找到縊殺人的專家，而縊死一個
人，通常並不是一縊即死的。
    內侍們對楊貴妃或手下稍留，或有意，或意外，皆可能縊至氣絕而未斃命。四軍以皇命
賜死，再或見縊，又或得知執行者報，以楊貴妃死而解圍罷亂，皇帝不忍看是余事，現實的
情勢則迫他非離開貴妃死處不可，如此，皇帝與從府及軍士走後，貴妃復甦，就只有隨侍奉
命料理殯葬的內侍、宮女群知了。
    楊貴妃待人仁厚，宮中侍從，對她有深厚的感情，遇到這樣的事，設法救援，應是情理
之常。再者，往返途中的壽王李瑁，楊玉環本為至愛，他妻子被父皇所奪，遇此，豈有不稍
加援手之理？高力士與貴妃的關係，自更不必說。因此，楊貴妃倘若未死，代為掩飾及協助
她另路脫身的人是有的，而且是極可靠的。
    這是楊貴妃可能不死逃向別處的一些情理上的推測。
    其次，是楊貴妃赴日本的問題了。
    當時，在長安有不少外國使臣，日本國遣唐使唐玄宗朝最盛，人數多，除外交官外，學
生、僧侶、商人更眾（見日本人本宮太彥著：中日交通史）。李隆基逃亡出都之後，那些外
國使臣也隨之西奔，走在前面的，如吐蕃使、日本遣唐使等，當亦在西奔之路，但可能和李
隆基不同路，又或在後面得知前途兵變而取間道行。這有佐證可資參考。
    從長安逃出來時，皇帝一行怕道路阻塞，先秘密走，但皇帝逃出延秋門後，在外面的皇
族及百官立刻曉得了，其中，有若干特權人物，應該早就有知，或早已準備，因此，在當天
黎明之後，大約較皇帝出奔遲半個至一二個時辰間，其余的顯達，也次第逃亡了。
    西奔的大路是在渭水之北，自宮城北禁苑西門出，通過渭水上的便橋至鹹陽，沿大路向
興平、武功、扶風而進。至興平馬嵬驛時兵變，道路自然受阻。在後面的人，不少另行覓路
奔亡，其中一支人再渡渭水，沿渭水南岸小路而進，如楊國忠妻子裴柔和她的兒子一（或
二）及虢國夫人，皆走別道，逃至陳倉始被殺害。
    據當時的各種史料綜合報道：馬嵬事變時，除循渭北路走的人之外，其渡渭而南行者，
可以分為：渡水至終南，再分路，向西行赴盩厔，向郿、斜谷關——這是繼續西行的。次為
至終南後，入秦嶺山區，轉向南行折東西出武關。那是赴湖北的路。
    楊貴妃走哪一條路呢？可能渡渭，至盩厔，再折南入山——她先到盩厔，預備入蜀。大
約發現入蜀危險（李隆基已喪失權力，因而無目的地折向南行。），走湖北，也是可能的。
    她在道路中當然會得到一些消息，她可能選擇的亡匿之地應為兩湖與江淮地區。
    自同一方向而南行東行的逃難者群，在路上相遇的可能不會太少——楊國忠的妻及子與
虢國夫人母子，在陳倉被殺，官史對楊國忠的本系子孫的記載，在理論上都有交待，但是，
在實際上卻太欠詳細了。
    楊國忠有四個兒子，依長幼為：楊暄、楊朏、楊曉、楊晞。官文書記錄：楊暄與父同死
於馬嵬；楊朏陷賊被殺，楊曉逃至漢中被殺，楊晞隨母死難於陳倉。
    其中，楊暄、楊晞二人之死，殆無疑問，楊朏婚皇室，妻為萬春公主，位鴻臚卿（等於
外交部長），陷賊而死之說，頗難成立。楊氏一系對皇室西奔的消息，得知自然最早，且其
余三子及多數外國使臣均為首及次批逃出者，何以楊朏會不及逃出而為安祿山所俘？此可疑
之一。其次，謂楊曉為漢中王李瑀所殺。考李隆基於馬嵬事變後，奔亡至散關，改組隨行的
軍隊，分四軍為六軍（人數極有限，據《鄴侯家傳》雲：「玄宗幸蜀，六軍扈從者千人而
已」。按此千人之數，當為被太子奪兵之後所余人數。），其作用大抵為擴充扈從隊伍，納
入諸王家甲等，以抑陳玄禮龍武軍之勢。六軍分由壽王李瑁等統率。分六軍事在六月二十
日，地為散關。同時，再命穎王李□先行入蜀部署。
    李隆基於六月二十四（丙午）由散關抵達河池——按：河池郡在散關西南，即今陝西鳳
縣，此邑在唐代數易名，或河池，或鳳州，為自散關入蜀孔道之一。由道路裡程計算，李隆
基在散關應休息了三天，蓋自散關至河池，一日可達。
    在河池，蜀郡長史崔圓奉表來迎，李隆基即任命崔圓為中書侍郎同平章事（宰相），由
於崔圓之來，報告蜀中豐饒及甲兵全盛（可能崔圓也帶來一隊兵來迎駕的），如此，情勢轉
佳，李隆基乃任命侄子隴西公李瑀（讓王李憲之子，汝陽王李璡之弟。文人，品學兼
優。），爵漢中王、梁州都督、山南西道采訪防御使。
    李瑀赴任，自河池至漢中（即今陝西南鄰），其間冊命受爵等，雖在非常時期，估計亦
要兩天吧？赴任途中，計情應先到褒城（屬漢中治，漢中隸於梁州，唐時，梁州曾一度易名
褒州，州治在褒城，旋又以漢中為首邑）視察一日，再到漢中，則其到達時，當在六月底七
月初。楊曉如由褒斜路奔往漢中，應早七八日或竟早十日到，漢中為重鎮，要非亡命者避匿
之所，除非有特別的背景，楊曉似不會愚蠢到留在漢中不走而待李瑀來打殺的；何況，李瑀
進爵得官，為李隆基所授予，李隆基自散關入蜀，一路任命，都是為重建本身權力謀，李瑀
承叔父皇帝之旨，即當不致任意處死楊曉。
    因此，楊朏、楊曉二人之死，應該存疑。
    又：楊朏之妻萬春公主，後來再婚，嫁楊錡（楊朏從叔），大歷年間始卒。而楊錡前妻
則為玄宗太華公主，天寶年間死。萬春公主傳中未提及楊朏之下落。
    又次：楊國忠四子，最幼者楊錡，據宰相世系表，官太子中允。據舊新唐書百官志：
「太子中允二人，正五品下……」在唐代，京官能至正五品下，是要經過相當年月的。楊國
忠雖當權，但依法不可能超擢自己的兒子，何況，太子中允是掌實務的中上級官員，要做校
正啟奏、總司經典等職，沒有相當才學，是不能做的，從出仕至官太子中允，應磨歷十年左
右，楊家雖特出，六七年時間總要的。無論如何，楊錡死時，年紀總有三十。據此，楊氏四
子，均已婚，且都可能有子女，然而史書俱不載國忠的直系孫輩男女。
    楊氏為舉世著名大族，天寶一代，寵顯之盛，無以復加，楊國忠的從弟，事變後皆獲保
全，其後且仍能通婚皇室。由此推論，楊國忠的孫輩男女，逃脫馬嵬之難的應不在少。
    如果楊國忠的兒子或孫兒女有人逃出，以楊氏之權勢，在混亂中，找庇護者要非大難，
應知楊國忠雖為史家列入奸邪大惡，但其人有才，能任事，門下士幾遍天下，史書不免於受
成王敗寇觀念支配，和當時實情，必多出入，因此，楊國忠後裔逃出者之一二支或一二人，
在道路上與楊貴妃相合，再由某種機緣而合於日本遣唐使，因而東渡，在情理上，也不相
悖。再者，楊國忠為相日，其子楊朏為鴻臚寺卿（外交部長），對諸蕃外使及日本遣唐使等
待遇殊優，日本使者在長安者，與楊氏亦必有相當情誼，危難之間救助浮海，更為人情之常。
    綜合上述，楊氏在日本留有一支，或亦有此可能。但是，至今在日自稱楊貴妃後裔之
人，應為楊國忠的後裔。
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