道姑李季蘭詩會天下友
大凡佛道同占的宗教名山，一般是佛教廟宇居山腰、山底，道教宮觀在山頂。
道觀之所以能夠雄踞名山之巔，乃是因為道教是土生土長於中國的一派宗教。
春秋時代老子撰《道德經》，原本為哲學著作；但到漢代張道陵、於吉等人，
篡用老子之名，創立了「五斗米教」、「太平教」等宗教組織，從而興起了以符籙
禁咒之法行世的道教。道教因宣揚長生不老之術和驅災免禍之法，因而廣為貴族階
層和貧民百姓所信奉；男女道士都寬袍黃冠，出入豪富人家或浪跡江河湖海，為人
談玄說道、驅鬼鎮邪，成了一種神秘而無拘的特殊人物。
到唐代道教更是盛極一時，因為唐皇室姓李，與《道德經》的作者老子李耳同
姓，為了說明自家皇朝是順應天時、替天行道的，唐皇朝尊奉老子為太上玄元皇帝
，自己則是他的後人。既然道教成了國教，那麼勢必使全國上下的人們趨之若騖，
後妃公主進入道觀修行者比比皆是，名門閨媛也多爭相出家作女道士，因女道士都
頭戴黃緞道冠，故又稱為「女冠」。受唐代思想開放之風的影響，道觀中也並非清
靜之地，許多才貌出眾的女冠，雖以修行為名，但在道觀中自由交際，成為一種「
交際花」似的人物，李季蘭就屬於這一類的女冠。
李季蘭原名李紿，生於唐玄宗開元初年，江南烏程人。烏程就是現在的浙江吳
興，此地山明水秀，地靈人傑。小李紿稟受此地靈秀之氣，生得嫵媚可人，眉目如
畫。除長相靚麗外，李紿自幼聰明伶俐過人，六歲那年，她寫下一首詠薔薇的詩，
詩中有這樣的句子：[經時未架卻，心緒亂縱橫。」她父親見詩大驚，一方面十分驚
歎女兒的文才，另一方面又覺得，她小小年紀，居然春心萌動，性情不寧，再往以
後保不定出什麼亂子；於是向她母親說：「此女富於文采，然必為失行婦人！」正
因家人有這樣的顧慮，所以在李紿十一歲時，便被送入剡中玉真觀中作女道士，改
名李季蘭。家人想藉助青燈黃冠的清修，來消除她生命中的孽障。
雖然當時許多地處繁華地區的道宮中常有緋色新聞發生，但李季蘭所處的玉真
觀因地處偏僻，還算是較為清靜的地方。在這裡，李季蘭不知不覺長到了十六歲，
這個豆蔻年華的少女出落得婷婷玉立，雪肌脂膚，好似一朵盛開的白蓮。她在道觀
中讀經之外，就是作詩、習字、彈琴。觀主見她悟性甚高，對她悉心栽培，使她在
翰墨及音律上造詣極深；但是道經的熏陶並沒能制約住她浪漫多情的心性，身在清
靜道觀的她，卻一心向往著外面繁花似錦的世界。
剡中就是今日的浙江嵊縣一帶，水木清華，物產豐饒，氣候宜人。自東晉以來
，這裡就文風鼎盛，騷人名士輩出。玉真觀雖地處偏遠，但因景色幽謐，因而也不
時地有一些文人雅士來觀游覽。文人中不免有風流多情之輩，見到觀中風姿綽約又
眉目含情的小女冠李季蘭，總偶爾有大膽之士暗中挑逗。李季蘭並不嗔怒，反而流
露出「回眸雖欲語，阿母在旁邊」的神情，令挑逗者更加心蕩神怡。暗懷春情的李
季蘭，在觀主和觀規的約束下，雖不敢有什麼過份的行徑，但她的一顆心，早已浸
潤在愛情的渴慕中。從她的一首七律「感頭」中，便大略可窺視她的一點心思：朝
雲暮雨兩相隨，去雁來人有歸期；玉枕只知常下淚，銀燈空照不眠時。
仰看明月翻含情，俯盼流波欲寄詞；卻憶初聞鳳樓曲，教人寂寞復相思。
寂寞的道觀，鎖住了少女的芬芳年華。李季蘭艷麗非凡，熱情如火，卻被種種
清規戒律壓抑著，春情只能在心底裡激盪、煎熬，春花漸凋，時光如流，芳心寂寞
，空自嗟歎。長晝無聊，李季蘭攜琴登樓，一曲又一曲地彈奏，宣染著心中的激情
；月滿西樓時，獨對孤燈，編織一首「相思怨」傾訴心聲：人道海水深，不抵相思
半；海水尚有涯，相思渺無畔。
攜琴上高樓，樓虛月華滿；彈著相思曲，弦腸一時斷。
沒有人欣賞李季蘭的才情與美貌，縮在玉真觀中任芳華虛度，李季蘭實在太不
甘心。
在一個春日的午後，乘著觀主和其他道友午睡，李季蘭偷偷溜到觀前不遠的剡
溪中盪舟漫遊。在溪邊她遇到了一位青年，他布衣芒鞋，卻神清氣朗，不像一般的
鄉野村夫。青年人要求登船，李季蘭十分大方地讓他上來了，交談中方知，他是隱
居在此的名士朱放。
兩人一見如故，言談非常投緣，一同談詩論文，臨流高歌，登山攬勝，度過了
一個愉快心醉的下午。臨別時，朱放寫下一首詩贈與李季蘭：古岸新花開一枝，岸
傍花下有分離；莫將羅袖拂花落，便是行人腸斷時。
詩中包含著眷戀與期求，引動了李季蘭絲絲柔情，於是兩人約好了下次見面的
時間才戀戀不捨地分手。從此以後，兩人不時在剡溪邊約會，相伴遊山玩水，飲酒
賦詩；有時朱放以游客的身份前往玉真觀，暗中探望李季蘭，在李季蘭雲房中品茗
清談，撫琴相訴，度過了好長一段優遊美好的歲月。後來，朱放奉召前往江西為官
，兩人不得不揮淚告別；各處一地，兩人常有書信來往，托魚雁傾訴相思之情。李
季蘭寄給朱放的一首詩寫道：離人無語月無聲，明月有光人有情；別後相思人似月
，雲間水上到層城。
她象一個丈夫遠行的妻子那樣等待著朱放，天長日久，為朱放寫下了不少幽怨
纏綿的詩句，期望良人歸來，來撫慰她「相思無曉夕，相望經年月」的淒寂情懷。
然而，遠方的朱放忙於官場事務，無暇來剡中看望昔日的觀中情人。就在久盼朱放
不歸來的時候，一位叫陸羽的男子又闖入李季蘭的生活。提起陸羽，大凡稍懂茶道
的人，就對他不會陌生，陸羽曾經在育茶、制茶、品茶上下過一番工夫，寫成《茶
經》三卷，被人譽為「茶神]。陸羽原是一個棄嬰，被一俗姓陸的僧人在河堤上撿回
，在龍蓋寺中把他養大，因而隨僧人姓陸，取名羽，意指他象是一片被遺落的羽毛
，隨風飄蕩，無以知其根源。陸羽在龍蓋寺中飽讀經書，也旁涉經史子集其它各類
書籍，因而成為一個博學多才的世外高人。寺中閒居無事，偶爾聽說附近玉真觀有
一個叫李季蘭的女冠，才學出眾，貌美多情，於是在一個暮秋的午後，專程往玉真
觀拜訪李季蘭。這天天氣薄陰，秋風送涼，李季蘭正獨坐雲房，暗自為朱放的久無
音信而悵然。忽聽門外有客來訪，打開門一看，是一位相貌清秀，神情俊逸的青年
男子。李季蘭請客人落座，先是客套一番，繼而敘談各自在宮觀和寺廟中的生活，
談得十分投機。後來，陸羽經常抽時間到李季蘭處探望，兩人對坐清談，煮雪烹茶
。先是作談詩論文的朋友，慢慢地因兩人處境相似，竟成為惺惺相惜、心意相通的
至友；最終深化為互訴衷腸、心心相依的情侶。好在當時道觀中泛交之風盛行，所
以也無人強行阻止李季蘭與外人的交往。一次李季蘭身染重病，遷到燕子湖畔調養
，陸羽聞訊後，急忙趕往她的病榻邊殷勤相伴，日日為她煎藥煮飯，護理得悉心周
到。李季蘭對此十分感激，病癒後特作了一首「湖上臥病喜陸羽至」的詩作答謝，
其詩雲：昔去繁霜月，今來苦霧時；相逢仍臥病，欲語淚先垂。
強勸陶家酒，還吟謝客詩；偶然成一醉，此外更何之？
作為一個女道士，李季蘭能得到陸羽如此熱情的關愛，心中自是感激欣慰不已
。一個女人若一生中不能得到一個知心男人的愛，就宛如一朵嬌媚的花兒，沒有蜂
蝶的相伴一樣無奈；更何況是李季蘭這樣一位才貌雙全、柔情萬種的女人呢！其實
，當時李季蘭所交往的朋友並不在少數，《全唐詩》中就收錄有大量與諸友互相酬
贈的詩作，這群朋友中，有詩人、有和尚、有官員、有名士，他們多因與李季蘭談
詩論道而成為朋友的。
但若講到知心密友，就非陸羽莫屬了，李季蘭與他除了以詩相交外，更有以心
相交。
李季蘭和陸羽還有一位共同的好友，就是詩僧皎然。皎然俗家姓謝，是大詩人
謝靈運的十世孫，出家到梯山寺為僧，善寫文章，詩畫尤為出色。皎然本與陸羽是
好友，常到龍蓋寺找陸羽談詩，有段時間卻總找不到陸羽，於是寫下了「尋陸羽不
遇」一詩：移家雖帶郭，野經入桑麻；遷種籬邊菊，秋來未著花。
叩門無犬吠，欲去問西家；報道山中去，歸來每日斜。
陸羽究竟到山中去作什麼呢？經皎然的一再盤問，陸羽才道出是往玉真觀探訪
李季蘭去了。後經陸羽介紹，皎然也成了李季蘭的詩友，常常是三人圍坐，相互詩
詞酬答。
不知不覺中，李季蘭又被皎然出色的才華、閒定的氣度深深吸引住了，常常借
詩向他暗示柔情；皎然卻已修煉成性，心如止水，不生漣漪，曾寫下一首「答李季
蘭」詩表達自己的心意：天女來相試，將花欲染衣；禪心竟不起，還捧舊花歸。
對皎然的沉定之性，李季蘭慨歎：「禪心已如沾呢絮。不隨東風任意飛。」因
而對皎然愈加尊敬，兩人仍然是好朋友。
雖然對皎然的「禪心不動」大加贊歎，但李季蘭自己都無論如何修煉不到這一
層，她天性浪漫多情，遁入道觀實屬無奈，她無法壓制住自已那顆不安份的心。雖
然有陸羽情意相系，但礙於特殊的身份，他們不可能男婚女嫁，終日廝守，李季蘭
仍然免不了時常寂寞。
三十歲過後的李季蘭，性格更加開放，交友也越來越多，時常與遠近詩友會集
於烏程開元寺中，舉行文酒之會，即席賦詩，談笑風聲，毫無禁忌，竟被一時傳為
美談。漸漸地，李季蘭的詩名越傳越廣，活動範圍也已不限於剡中，而遠涉廣陵，
廣陵是現在的揚州，是當時文人薈萃的繁華之地，李季蘭在那裡出盡了風頭。
後來，喜文愛才的唐玄宗聽到了李季蘭的才名，也讀了些她的詩，大生興趣，
下詔命她赴京都一見。此時李季蘭已過不惑之年，昔日如花的美貌已衰落大半；接
到皇帝的詔命，她既為這種難得的殊榮而驚喜，又為自己衰容對皇上而傷感，大有
「美人遲暮」之感。在她西上長安前，留下一首「留別友人」詩雲；無才多病分龍
鐘，不料虛名達九重；仰愧彈冠上華發，多慚拂鏡理衰容。
馳心北闕隨芳草，極目南山望歸峰；桂樹不能留野客，沙鷗出浦漫相峰。
其實唐玄宗要召見的，並非看在她的容貌上，而在於欣賞她的詩才；可多情的
李季蘭自己並不這麼想，她更看重的是自己隨流年而飄逝的芳容。就在李季蘭心懷
忐忑地趕往長安時，震驚一時的「安史之亂」爆發了，長安一片混亂，唐玄宗倉惶
西逃。李季蘭不但沒能見到皇帝，自己在戰火中也不知去向，才也好、貌也好，一
切都變得無關緊要了。
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