一、情感
    二、感官情感
    三、共同情感和其他完整的情感
    四、情感與觀念的關係

    　　　　　　　　　　　　　　　 一

    迄今為止，我們所關注的心理現象已經在一個複雜的過程中呈現了一些階段。我們
已經發現，在正常的發展過程中，觀念（ideas）來源於感覺（sensations），兩者同
樣具有一個單一的目標——認識外部世界。但是，我們有意忽略了我們心理生活中的一
個十分重要的方面。實際上，我們從來沒有發現過這樣一種心理，它可以在理解事物時
不帶有歡樂或悲傷，並且以絕對無所謂的心情去沉思各種事物。在認識事物時，我們感
到自已被事物所吸引或排斥，或者被激勵去按照事物的性質采取某種行動。因此，我們
可以理解並不包含在觀念形成過程中而是在「情感」（feeling）和「意志」（will）
兩個術語之下的一切現象。情感的意動（conation）始終伴隨著我們的感覺和觀念，它
們決定我們的活動，而且，主要由於情感和意動，使我們的心理生活接受了它的偏見
（bias），並烙上了個性的印記。
    情感和意志是密切地關聯著的，兩者都與觀念相聯繫。這些過程之間的分離只有在
心理抽像（psyhofogical dstlachon）中才會存在，而在現實生活中是沒有任何基礎的。
情感過渡到衝動（impulse），衝動過渡到隨意活動（voluntary action），而隨意活
動則與那些為我們提供觀念的物體有關。
    在日常語言中，我們把「feeing」一詞用於不同的含義。我們把饑餓和口渴稱作
「feeling」；我們把愛和恨，歡樂和悲傷，希望和焦慮都稱作「feeling」；我們談論
我們對善和丑的「感受」也用「feeling」，甚至在表示某件事是真實的，或者是可尊
敬的，或者是有道德的時，也用「feeing」。那麼，我們如何去正確判斷在同一概念
（concept）下產生的這些心理過程呢？這些心理過程在性質上有著明顯的歧義，而且
屬於不同的發展階段。它可能僅僅出於偶然，語言可能將同樣的名稱用於完全不同的現
象上去。或者，它可能是有目的的，也許這些過程擁有某種共同的東西，儘管它們之間
存在各種歧義。
    事實上，一切「feeing」有一點是一致的，儘管它們可能在其他方面有所不同：它
們都意指情感主體（feeling subject）的一種狀況，自我的感情（affection）或活動。
情感總是主觀的，而觀念則總是具有客觀的關係。甚至當觀念問題成為我們意識過程的
某個問題時，它也被認為是客觀的。因此，人們將「情感的感覺」（sense of feeling）
這個術語用於這樣一種意義，即它們的印象十分明顯地與愉快和不愉快的主觀狀態相聯
系。不管語言在稱呼歡樂和煩惱，愛和恨方面意指什麼，「情感」始終被理解為獨特的
主觀狀態，而不是我們身外物體的特性。
    人們有時候試圖限定「情感」這個術語的含義，原因在於「情感」這個題目下面所
理解的一些過程具有不同的特徵。尤其是人們根據心理學觀點認為有必要在「情感」類
別中把所有那些與感覺直接聯繫的主觀的興奮狀態（subective excitations）都勾銷
掉。據說，饑餓、口渴、身體疼痛、一般的觸摸印象等都是感覺，它們伴隨著神經系統
中的物理過程。但是，情感是一種純粹的心理狀態。因此，這個術語應該被僅限於這樣
一種心理狀態，它不受軀體感情（bodily affections）的支配，並單獨產生自觀念之
間某種交互的活動（reciprocal action）。可是，一俟我們放棄了情感與愉悅一痛苦
等主觀狀態的關係，或者放棄了某對相似的主觀對立物的關係，我們便沒有理由將感情
的狀態統一到一個共同的類別。另一方面，如果我們保留這種分類原則，我們便無法從
「情感』沖將伴隨著簡單感覺的感官情感（sense－feeling）排除出去。將同一個簡單
的過程既稱做感覺又稱做情感看來是相當困難的。但是，人們已經忘記，歡樂和悲傷，
希望和焦慮，以及所有其他的「情感」實際上都是心理狀態，只有當它們涉及情感的主
體（feeing subect）時才是感情的；而在其他一些方面，它們則依靠觀念（人們總是
在客觀上認為觀念是完全缺乏情感的）。唯一的差別是，在這些更為複雜的情感的事例
中，我們給情感賦予一種更大的價值，從而為它的每一種特定形式提供一個獨立的名稱。
一種十分複雜的觀念聯合可能會引起一種簡單的和一致的情感。因此，我們傾向於用主
觀的結果（情感）來替代那些形形色色的和複雜的過程，這些過程充當了情感的客觀背
景。在簡單的感官情感情形中，則不需要這樣做。它的客觀基礎是一種感覺，這種感覺
與感官情感同樣簡單，而且根據它與一個外部物體的關係而更容易被分辨出來。
    如果情感的特徵僅僅表現在它與情感主體的關係上，那麼很顯然它與感覺或觀念之
間的區別不可能是原始的。簡單的感官情感包含在感覺之中，如果說「我們最初只有一
些感覺」的說法是不正確的，那麼要是說「唯有情感才是原始的」也一樣不正確。最終
的事實是，我們感覺到和體驗到。情感和感覺的邏輯分離只有在我們對主體和客體作出
區分以後才會產生。然後，而且只有然後，基本的感覺過程才被分解為一種主觀因素
（情感）和一種客觀因素（感覺）。因此，情感可以用此方式被考慮為感覺本身不可分
割的要素。而且，由於這個原因，它也被稱為「感覺的感情色調」（affective tone
of sensation）。
    由於本論稿的目的是一般地描述我們心理生活的基本要素（也即在處理這些基本要
素在意識中的聯結以前進行這樣的描述），描述這種聯結引起的復合過程（complex
processes），因此，對我們來說，最好在這裡把我們的注意力限制在感官情感方面。
它們所依賴的條件的簡單性使得我們對它們的考察變得容易，而毋須詳細涉及它們在意
識中的聯結。由於同樣的原因，它們將為我們提供最有效的幫助，以便我們努力理解情
感的一般性質及其與意志的關係。但是，我們也將偶爾對高級情感（higher feeling）
予以粗略一瞥——尤其是理智感和審美感。這些情感對有些問題能提供更加明確的答案，
因為它們涉及到更加複雜的聯合。

    　　　　　　　　　　　　　　　 二

    有些感官（sense－organs）需要相當強度的刺激才能產生一種擁有相當強度的感
官情感。這種情形對眼睛和耳朵來說尤其正確。看來，一種適度的視覺或聽覺刺激除了
產生客觀的感覺以外不會產生任何東西，例如，一種適度的光線印象
（light-impres-sion）僅僅涉及到外部照明的物體。但是，必須承認，認真的內省
（introspection）能使我們甚至在由微弱的視覺刺激和聽覺刺激所產生的感覺中認識
到某種感情的色調。尤其是當提供的印象並不直接涉及具有清晰明確的界線的外部物體
時，我們注意到這種情況。因此，不同的光譜顏色——紅、綠、藍等等，還有白色和黑
色，如果帶有哪怕是微弱的情感，便都有了特徵；而每一種音樂的樂音也伴隨著一種感
情色調，在每一種情形裡，它由色調音高和樂音特性所決定。但是，這些情感的強度是
很弱的。然而，它們的重要性由於下列事實而增加，即它們作為強化的成分進入審美感
（aesthetic feeling）中去，審美感是更為精製的感情狀態，它與整個觀念復合體聯
結著。另一方面，令人目眩的光線或震耳欲聾的聲音將直接引起痛苦的情感，在它後面，
感覺的客觀意義會消失得無影無蹤。這些強度的刺激干擾了器官的正常功能，因此，正
是這種主觀因素在意識中占居支配地位。
    皮膚感覺只要不是疼痛的話，通常也完全涉及外部印象（external
imopressions）。但是，某些刺激儘管實際上是觸覺的，卻產生了具有非常強烈的感情
色彩的感覺。強度相當微弱的刺激，僅輕微地觸及皮膚的表面，引起了瘙癢感。這兩種
感覺也會獨立地產生外部印象。它們的特徵是效果擴散（diffusion of effect）的傾
向。發生這種情況的機制可能在於微弱的觸覺刺激喚起了直接位於皮下的非橫紋肌
（unstriated muscles）的反射活動，皮膚運動是由於這種皮下非橫紋肌的作用而產生
的。當這些皮下非橫紋肌發生收縮時，我們還會獲得特定的伴隨著肌肉感覺（muscle－
sensation）的哆嗦感覺，這就容易與瘙癢感覺結合起來。皮下肌肉的這種反射刺激經
常擴展到其他的肌肉群，而且，當興奮性（excitability）很強烈時，可能導致反射痙
攣（reflex convulsions），使有機體筋疲力竭。
    相當低的溫度也會產生類似的結果。如果我們讓輕微強度的冷刺激作用於皮膚，我
們首先產生冷的感覺。也就是說，冷作為皮膚器官興奮性條件中的一種選擇而被感知。
於是較小的皮膚肌肉發生反射性興奮，從而引起了哆嗦的感覺。同樣的結果也可以由於
內部原因（internal causes）的活動而引起，例如發生突然的熱度喪失，從而導致皮
膚的寒冷感覺。這種情況發生在發燒時的寒戰中，寒戰的效果由於皮下肌肉異常的反射
興奮性而被大大增強。最終，很高或很低的溫度都產生了像十分強烈的壓力刺激一樣的
結果：它們並不產生熱的或冷的感覺，而只是厲害的疼痛感覺。恰恰是這種疼痛的性質，
使它的特徵始終如一地存在著：一種刺痛，一種折磨人的擠壓，酷熱和奇冷都引起了同
樣強烈的感情性質的疼痛。
    可是，對於嗅覺和味覺（smell and taste）的印象來說，情況便有所不同。甚至
在低強度的情況下，這些嗅覺和味覺的印象也總是伴隨著明顯的愉快感和不愉快感。而
且，這種情感與感覺如此緊密地融合在一起，以至於使人認為兩者即便暫時地分離也是
不可能的。唯有有些印象相對來說擺脫了情感的影響這一事實才會使我們相信，情感的
強度和性質有賴於感覺之外的其他條件。也許，幾乎沒有必要指出，嗅覺和味覺的強烈
的感情色彩對我們的物質生活來說是多麼的重要。這裡，我們可以說，愉快感和疼痛感
比起任何其他的感覺來更易充當印象的主觀指標（對於有些印象我們應當追求，對於另
一些印象則應該避免）。當然，這些指標偶爾會使我們誤人歧途。但是，天然的正常的
情感對刺激的有益特性或有害特性的適應，總的說來是特別完整的。
    可是，身體表面的興奮性感覺並不構成感官情感的唯一材料。還有大量的感覺並非
由外部印象所引起，並不意味著對外部物體的理解，而是可能在所有其他方面與來自感
官本身的感覺進行協調。對於這組感覺來說，首先是肌肉感覺，這在我們探討知覺的過
程時已經作過描述。適度的肌肉鍛煉與獨特的愉悅感或多或少相互聯繫著。而疲憊、過
度用力或肌肉的病理狀態不僅改變了肌肉感覺的性質，而且還伴隨著一種強烈的不愉快
感。其次，屬於這類感覺的還有來自各種人體組織和器官的感覺。一般說來，它們的強
度較輕微，從而容易被忽略。但是在特殊的情況下，尤其在特定的器官或組織處於病理
狀態的情況下，它們可能變得如此強烈，以至於與此有關係的情感幾乎完全支配了意識，
這些感覺只有當它們處於最高的強度時，才能為我們所熟悉，也就是說，當它們變得疼
痛時，才能為我們所熟悉。正如我們已經指出的那樣，疼痛的感情特徵在每種情形裡基
本上是相同的。由於該原因，器官情感（organic fleelings）的特定差異一般說來難
以為我們所覺察。可是，觀察表明，這種特定的差異實際上還是存在的。我們的語言借
助不同的術語去表示來自不同器官的疼痛。我們談到骨頭裡面有著「刀刺般」的疼痛和
「啃咬般」的疼痛，多孔漿膜（porous serous membranes）中的「刺痛」，以及粘膜
中的「燒灼樣」疼痛。這裡，像在外部感官中一樣，疼痛僅僅是強度上升至最高程度的
感覺。而且，有賴於器官結構（structure of the organ）的疼痛特性在純粹的感覺中
被預料的程度。這種現象尤其可在間歇性疼痛（intermittent pains）中注意到。有時，
出現的感覺不能稱為疼痛感覺。在這些間歇期中，賦予疼痛以特徵的特定的感覺色彩通
常一點不受影響。
    由此可見，我們可以認為來自人體組織和器官的這些感覺與那些來自特定感官的感
覺在價值上是相等的。然而，後者的這些感覺獲得了支配地位，它們的重要性是逐漸通
過觀念的發展而獲得的。大量的器官感覺直到它們在某種特定情形裡的異常強度對有機
體而言產生了某些重要變化以後才會引起人們的注意，期間，意識被迫考慮這些重要的
變化。那就是說，感覺原先是作為未分化（Undifferentiated）的情況而發生的，現在
卻被分成特定感官的感覺[sensations of special sense（相對而言不受感情色彩的控
制）]和器官感覺[organic sensations（在感情色調方面強烈）]，後一組感覺有著逐
步從意識中消失的傾向。於是，兒童的整個生活和活動由官能情感所決定。然而，隨著
大腦的進一步發展和完善，它逐漸擺脫感官情感的控制，並在永久地壓抑較弱的感官情
感方面可以測量到更大的成功，至少是暫時屈服於較強的感官情感。唯一的例外是疑病
症患者（jypochondriac），他熱衷於觀察自己的身體癥狀和病情。通過焦慮地詳述所
有那些未被正常的意識所注意到的微弱感覺，他便在理解自己的感官情感方面得到了大
量的訓練。因此，內科醫生常常會嘲笑他的「疼痛」和「刺痛」不過是錯覺。但是，一
般說來它們是完全真實的。疑病症患者的變態之處並不在於他對一些原本不存在的情感
的知覺，而是他清楚地感知了這些情感，並且焦慮地對此作出反應；與此相反，正常人
對這些情感通常是不加注意的。
    饑餓、口渴和呼吸短促等的感覺也屬於特殊的器官情感（organic feelings）。它
們也與在明確的間隔期間用適當強度來正常重現的那些感覺相聯繫，但是如果這些感覺
的要求得不到滿足，它們將在感情強度方面越來越增強。饑餓、口渴和呼吸都是軀體中
央引起的感覺，但是卻在外周得到定位——口渴定位於聘和喉部的粘膜；饑餓定位於胃；
呼吸感覺定位於呼吸器官，尤其是胸部肌肉，它促進了呼吸過程。

    　　　　　　　　　　　　　　　 三

    我們軀體舒服或不舒服的一般狀況有賴於始終存在著的大量的器官感覺，但是以不
同程度的感情強度表現出來。在一特定時刻，作用於意識的整個情感稱為共同情感
（common feeling）。這個定義是按照同時呈現的無論何種性質的器官情感之和而界定
的。但是，這個定義忽視了下述事實，即我們的情感狀態在質量上始終是單一的。我們
不會同時為若干分叉的和獨立的情感所驅動，這些情感聯合起來以形成一個具有明確的
質量和強度的情感特徵。在特定時刻，我們感到「健康良好」或「身體有病」，或者淡
漠。如果我們在談到我們一般的身體狀況時說我們覺得「舒服」或「有病」，這始終可
以通過內省得到證明，即我們一直在將「連續的」情感聯合成單一的判斷。可是，這僅
僅是對我們的情感予以反映的結果。至於這種融合，情感本身並不提供。
    這種情感的統一看來是與我們意識的觀念統一相對應的。在特定時刻，由外部刺激
和內部刺激引起的感覺並不作為一種亂糟糟的印象而被感知，相反，這些感覺聯合起來
以形成觀念，然後這些觀念彼此進入空間和時間的關係之中。所有這些特定的情感以同
樣方式聯合成一個完整的情感，每一種情感作為組成因素進入這一完整的情感之中。但
是，這種類推不可能深入進行下去，因為在這兩種過程之間存在一個重要的差別。我們
可以證明一種觀念是能夠分解成一些感覺的復合過程。一種樂音聲，一種復合的樂音，
以及一種視覺的物體都是單一的心理事實，但卻不是簡單的心理事實。我們可以將它們
中的每一種分解成若干簡單的感覺要素。不過，在內省中沒有任何情感可以進行這樣的
分解，不管它像感官情感那樣與一種單一的感覺聯結著，還是像基本的審美感、理智感
和道德感一樣與一組複雜的觀念聯結著。
    情感的這種單一性（與其主觀特徵在一起，使得我們不可能在每種情況下都把它歸
屬於外部事物，正如我們用感覺和觀念所做的那樣）無疑是「模糊性」（obscurity）
的原因，這種模糊性一直得到強調，而且僅存在於感情特性的難以界定的本質之中。正
是由於這種「模糊性」，使得我們試圖用列舉情感產生的客觀條件去取代這種難以界定
的情況，同時也使我們通過對情感出現時所呈示的觀念之間獲得的關係進行描述去取代
這種難以界定的情況。這些做法提供了可供我們調遣的唯一手段，以便在其他人中間也
產生類似於我們在特定環境中體驗過的那些情感。只要我們不把它們誤認為是情感本身
的解釋，它們可證明是完全正確的。但是，心理學已經一再陷入這種錯誤中去。也就是
說，心理學通過對情感賴以產生和相伴的那些觀念進行反映而來「解釋」情感。感官情
感已被界定為我們軀體健康的深化或阻抑，或者甚至被界定為對感官刺激的效用或危險
的直接認識。據說，審美感存在於明確的數學比例的觀念之中，而道德感則存在於對我
們行為結果的有益性或有害性的反映之中，如此等等。我們暫且不去考慮由於其他原因
而對這些理論的異議，我們發現由於下述的考慮而推翻了所有這些理論：情感本身不是
一種智力過程，儘管它始終與智力過程相聯繫。
    每種情感從性質上說都是簡單的和不可分解的心理狀態。當然，這個事實並不排斥
以下的可能性，即在意識中會同時存在若干情感。這些同時存在的情感總會結合進具有
統一特徵的整體情感之中，從而不能簡單地被認為是原先特定情感的總和。動搖不定的
情感（oscillatory feeling）和不一致的情感（discoldan feeling）也許是這些複雜
的情感狀態中最具有啟發性的例子了。在動搖不定的情感中，相互對立的情感以迅速的
相繼性彼此交替。但是，還存在著一個感情階段接著另一個感情階段的連續更改，結果
具有自身特徵的一種新情感隨著原先變化著的情感而產生。當然，新情感的特徵有賴於
原先情感的特性，不過，新情感不能被分解成那些原來的情感。它的強度始終變化著，
以至於一會兒是原先的情感，另一會兒又是這種新的持久的情感（它具有情感動搖的特
征，在意識中占支配地位）。情感的不一致性直接來自情感的動搖。當情感的動搖不定
彼此非常迅速地進行，而且相繼的情感本身強烈地對立時，情感的不一致便產生了。我
們從搔癢的感官情感中得到了這種例子，並從懷疑的智力情感（intelectual feeling）
中也得到了這種例子。而兩種樂音的不和諧可以用來作為基本的審美感領域的例證。
    人們聲稱，懷疑是默許和反感的復合情感，這確實是對構成整個心理過程的交替的
情感狀態（alternating allective states）的真實描述。但是，除此以外，看來還存
在一種作為結果的整體情感，這種整體情感直接與情緒狀況中的分歧（dissension）相
對應。也有可能在懷疑的一些時刻，不論是默許的情感還是反感的情感都不存在於意識
之中。這些時刻擁有獨一無二的情感特徵，這種情感特徵看來難以分解成不時取代著它
的其他兩種情感的任何一種；但是，這種情感特徵也可能繼續與其他兩種情感同時並存。
因此，在這樣的時刻中，存在著三種情感——默許的情感，反感的情感，以及由這兩種
情感產生的整體情感，它們之間在性質上有所不同。
    懷疑始終涉及兩種情感之間強烈的對立。在搔癢的情感和不和諧的情感中（它們在
形式上作為「不一致的」情感與懷疑相聯繫），儘管它們的觀念聯結是完全不同的，但
是情感狀態卻更加一致。在搔癢中，由於一種連續的微弱的皮膚刺激，我們能清楚地區
分兩種原先的情感（其中任何一種情感都可能隨時占據支配地位）——一種是愉悅感，
看來它與肌肉感覺所引起的反射聯繫著，對於這種所謂的肌肉感覺來說，例如隔肌
（diaphragm）的感覺就屬於此種類型。如果搔癢是輕微的話，那麼刺激的直接效果以
及由此產生的愉悅感便會顯得十分突出；如果搔癢是更加強烈的，那麼反射和效果以及
由此產生的不愉悅感就會占上風。搔癢的特定的整體情感是這兩種情感產生的結果。當
這兩種對立的因素接近於相等的強度時，它們可以特別清晰地被感知。不過，一般說來，
作為這兩種因素的強度的一種結果，搔癢中的整體情感是強度相對較弱的情感。這種相
對對的情況也適用於兩種樂音的不一致，當我們能夠從整個不一致的情感中區分出與分
離的樂音相聯結的情感時，就發生了上述情況。隨著這種不一致的逐漸增強，整體情感
也就在由分離的樂音所引起的情感中占了上風。
    於是，我們發現整體情感是由特定情感的聯合而引起，但是，它們構成了具有明確
性質的新的和簡單的情感，這種整體的情感與它們的組成成分有明顯的不同。很明顯，
共同情感必須被認為是屬於這組情感的。我們運用共同情感這個術語並非意指特定時刻
裡存在於意識中的雜亂無章的零碎情感，而是意指由這些雜亂無章的零碎情感引起的一
種新情感，這種新情感的性質借助於這些雜亂無章的零碎情感來確立。各種分離的情感
之和結合成一個複雜的整體，它的傾向在組合的整體情感（resultant total feeing）
中找到了反映。類似的整體情感以及與此相伴隨的特定的情感構成了「高級的」理智感、
審美感和道德感。在所有這些情形裡，每種特定情感和每種整體情感都有它們自己的特
性，依靠這種特徵，它們處於與其他情感的一致和不一致的關係之中，儘管它們不能被
分解為這些其他的情感。下述的觀點顯然是錯誤的，這種觀點有時認為，整個情感世界
是由基本的情感之和構成的——也許是由性質上幾乎一致的感官情感構成的。情感的基
本特徵，尤其是高級情感的基本特徵，具有一種相當豐富的性質。新的性質產生自同時
發生的情感的相互影響，產生自先行情感性質在目前狀態中的參與。對此，我們還需要
補充的是，隨著情感所處的關係變得越來越複雜，情感的價值也隨之而增加著，因為正
是這些關係決定了任何特定情感對我們整個心理生活的影響。

    　　　　　　　　　　　　　　　 四

    最後，整體情感的存在，尤其是反映一種動搖不定的情感狀態或不一致情感狀態的
情感的存在，把我們引向了一個重要的事實，如果不提一下這個重要事實的話，那麼我
們關於情感的陳述，特別是關於組合的情感之起源的陳述，將是不完整的。我們主要把
情感看作是伴隨著觀念的一個過程。由於我們迄今為止已經談論了觀念的分解，它們也
必然會成為我們調查情感的出發點。但是，觀念不是唯一的心理過程，即使我們從情感
中以及與情感相聯繫的其他主觀過程中進行了抽像。所有發生在特定觀念內容中的變化
也是具有特定速度和發生方式等特徵的心理過程，而且，像觀念本身一樣，是與情感相
聯繫的。因此，即使從一種客觀觀察的立場出發（這種客觀觀察只考慮心理的觀念方面，
而不考慮心理的情感方面），我們也必須把變化的觀念與觀念內容的變化過程區別開來。
對這些變化的內省有時也稱作「觀念的形成」（ideation）。例如，我們被告知「形成」
某種變化的「觀念」，也即一種內容正在顯露或消失，或者一些內容正在以較快或較慢
的速度通過意識。幾乎毋須提出，實際上我們在這裡並非處理兩種不同的事情——觀念
和觀念的條件與安排中的變化。物體的類比及其位置的變化通常被認為是完全使人誤人
歧途的。正如你們所了解的那樣，觀念本身並非不變的物體，而是過程（processes）
和發生的事情（occurrences），它們的存在必然與發生在它們中間的變化密切地聯繫
著。例如，如果一種觀念消失了，那就意味著我們稱之為一種觀念的心理過程也隨之不
再存在。因此，當我們談到「與情感聯繫著的觀念」時，我們的語言至少易受曲解。我
們應當說，一切觀念的過程，不論它們的本質是什麼，不論它們構成了一種關於外部物
體的觀念，還是構成了該觀念中某種內部的變化，它們同時也是情感的過程。情感的不
一致為這一觀點提供了明顯的證據：在懷疑中和在不和諧中，最終的情感很大程度上是
由觀念的獨特交替來決定的，而不是由觀念本身的性質來決定的。尤其是整體情感基本
上總是有賴於觀念的交替和連續的某種特性。我們將在考慮情緒（emotions）問題時再
回到這個論點上來。對於情緒來說，整體情感是它的重要組成成分。