純粹理性批判
第二卷 原理分析論


    普泛邏輯乃根據一「完全與高等知識能力分類相合」之基本計劃而構成者。此等知
識能力即:悟性、判斷力及理性。邏輯依據此等心力之機能及順序(此等心力通常包括
於悟性之廣泛名稱中),在其分析的部分中論究概念、判斷及推理。
    因此種形式邏輯乃抽去知識之一切內容(不問其為純粹的或經驗的),而僅論究普泛
所謂思維之方式(即論證的知識之方式),故在其分析的部分中能包含理性之法規。蓋理
性之方式,具有其所設立之規律,此種規律純由分析理性活動至其構成分子,即能先天
的發見之,無須考慮其所包含之知識之特殊性質者也。
    先驗邏輯限於特定之內容,即限於純粹的先天的知識之內容,自不能在此分析部分
中追隨普泛邏輯。蓋理性之先驗的使用,殆非客觀的有效,因而不屬於真理之邏輯,即
不屬於分析論。以其為幻相之邏輯,故須在學術的結構中占有特殊地位,而名之以先驗
的辯證論。
    悟性及判斷力則在先驗邏輯中發見其客觀的有效及正確運用之法規;故此二者屬於
先驗邏輯之分析部分。理性則反是,努力以求關於對像先天的有所規定,因而擴大知識
於可能的經驗之限界以外,故全為辯證的。其幻相的主張,決不能在分析論所欲包含之
法規中,占有地位。
    故原理分析論純為判斷力之法規,乃教導判斷力如何應用——包有先天的規律之條
件之——悟性概念於現象者。職是之故,在以悟性原理為我之論題時,我將用判斷力學
說之名,以此較適於指示吾人所有事業之性質也。

                         導言 泛論先驗的判斷力

    如以普泛所謂悟性為規律之能力,則判斷力乃歸攝事例於規律下之能力,即辨別某
某事物是否從屬於一所與規律(casus dataelegis所與規律之事例)之能力。普泛邏輯並
不(且不能)包含判斷之規律。蓋以普泛邏輯抽去知識之一切內容,其所留存之唯一事業,
乃在分析的說明概念中、判斷中及推理中所表現之知識方式,因而能得一切悟性使用之
方式的規律。普泛邏輯若意在與吾人以普泛的教導,使吾人知如何歸攝事例於此等規律
之下,即如何辨別某某事物是否從屬此等規律,則有待於其他的規律而始能者。但此其
他的規律,正以其為一規律之故,在適用時又須判斷力之指導。於此可見悟性雖為能以
規律教導之充足之者,而判斷力則為一特殊才能,僅能練習之而不能教導之者。判斷力
乃吾人所稱為天稟之特殊性質;缺此能力,則非學校教育所能補救之者。蓋雖有無數規
律可假自有特識之人以授之低劣悟性(即所謂注入),但正當使用此等規律之能力,則仍
必屬之學習者其人;缺此天賦,則凡「對於被」所已規定正當用途之規律,無一能防免
其誤用。醫師、法官、政治家或能洞曉病理學、法律學、政治學之優越規律無算,以至
足為此類學問之優秀教師,但在規律之應用上,則每易失挫。蓋其悟性雖堪贊稱,惟彼
缺乏天賦之判斷能力。彼能理解抽像之普遍規律,但不能辨別具體的一事例是否屬此規
律。此種過誤或由於彼未經由例證及實務以訓練其判斷力之特殊活動。實例實為增強判
斷力具有極大之效用者。反之,在智性洞察之正確及精密上,實例形常為之妨。蓋實例
罕有嚴密一如規律之所要求者(as casusin terminis術語之事例)。且實例又常減弱悟
性「離經驗之特殊狀況按規律之普遍性正當理解規律」之努力,因而使吾人習於以規律
為公式而罕以之為原理用之。實例乃訓練判斷之工具;為缺乏此天賦才能之人所萬不可
欠缺者也。
    但普泛邏輯,雖不能以規律授之判斷力,而先驗邏輯則大異於是。先驗邏輯殆以
「其在使用純粹悟性時,對於判斷力,以一定之規律輔導之鞏固之等事」,為其特有之
事業。蓋若以之為一學說,即企圖擴大悟性在純粹先天的知識之範圍,則哲學絕非所必
須,且實不適於此種目的,蓋及今所有一切嘗試,實一無所獲。然若志在批判,以防免
使用吾人所有甚少之純粹悟性概念時判斷力之誤謬(lapsus judicii判斷之誤謬),則此
事業(其利益雖僅消極的)正須哲學盡其銳利洞徹之全力以從事者也。
    先驗哲學具有一種特質,即在純粹悟性概念中所授與之規律(或寧謂之為規律之普
遍的條件)以外,尚能先天的舉示規律所應用之事例。先驗哲學在此一點所以具有優越
其他學問(除數學外)之便益,由於其所論究之概念,乃先天的與對像相關者,故其客觀
的效力不能後天的論證之,蓋若如是則屬蔑視其特殊之尊嚴矣。故先驗哲學必須以普遍
的而充足的特徵,構成「對像能由以與概念相合而授與」之條件。否則,概念將空無內
容,因而僅為邏輯的方式而非純粹悟性概念矣。
    此種先驗判斷論分為兩章。第一,論究「純粹悟性概念唯在其下始能使用」之感性
條件即論究純粹悟性圖型說。第二,論究「在此等感性條件下,先天的自純粹悟性概念
所生,及先天的存在其他一切知識之基礎中」之綜合的判斷——即論究純粹悟性之原理。

 
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