我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而贊歎著，可惜這些佛經總是談出世的
道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活裡來，對一個想要人世又喜歡
佛道的人總不免帶來一些困惑。
    黃桑禪師說法裡有這樣一段：「心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，
有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明偏照也。」
把一個人的「心」提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。
    一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的地位。在
新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上「心即是佛」四個
大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿裡也有四個大字「佛即是心」；不管是心或佛擺
在前面，總是把人的心提升到很高的境界。
    其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，
以心字開頭有四種組合：「心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是」，以佛字開頭
也有四種組合：「佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是」，幾乎完全肯定了心的
作用，佛在這裡不再那麼高深，而是一切佛法全從行念的轉變中產生；明白了這個道理，
可以不再從「空」的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛裡轉動自如了。
    我最喜歡的講佛法是「維摩經」裡的一段，維摩諾間文殊菩薩說：「何等為如來種？
（什麼是如來的種子？」）文殊說：「有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，
四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道
為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。」
    文殊並且進一步解釋：「是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得
無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」「譬如高原陸地，不生蓮華，卑
濕淤泥，乃生此華。」
    在這裡，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，
有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是「若有縛，則有解，若
本無縛，其誰求解？」把佛經裡講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺
小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。
    在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的拐杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的
勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變，
講佛法的「有道高僧」大部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青天，講流
水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。
    我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜交輝的夜晚與許多有
道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人並不是生來就是為僧的，大多數並在生命的行程遇
到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了「空
門」以後，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為後人證法，確實是一件憾事。
    印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的
畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼
濕，他含淚說：「離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成；離開情感沒
有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。」也許，他在孵說裡是一個「六根不淨」
的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一
顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。
    心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇於進入自己的生命經驗，勇於肯定
心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——一九八二年六月二日
 
    ------------------
　　一鳴掃描，雪兒校對