直木雖然還沒去，可他讀過的導遊手冊告訴他：宮崎神宮的左手，往北登上小山坡，
豎立著一座高塔，視野開闊的小山坡現在是個公園。今天，那座塔叫做「和平之塔」，
公園叫做「和平台」，都是日本戰敗後改的名字。那塔模仿祭神驅邪幡，高三十七米，
是作為紀念皇紀二千六百年的一項活動建造的。皇紀二千六百年是昭和十五年（1940
年），那時，日本正陷入「支那事變」的泥潭而不能自拔；第二年，昭和十六年，美國、
英國開始加入了那場窮途末路的戰爭。就在昭和十五年，「皇紀二千六百年」被認為是
把日本尊為神國的極好機會，於是，舉國上下進行了神聖的慶祝活動，為了讓國民士氣
高漲，加強團結，於是，不管什麼地方，都爭相舉行各種紀念活動。神武天皇東征前的
皇宮，後來傳下來成為宮崎神宮；宮崎神宮的所在地宮崎縣，理所當然地把建造這個塔
作為盛大慶祝活動的一環。
    塔叫做「八炫之基柱」。日本戰爭的理想曾用「八炫一宇」這樣的話來概括。說
「八炫」就是「全世界」，「八炫之柱」就是「全世界支柱」的意思；作為「世界中心」
的象征，建造了這個塔。不論是宮崎市還是宮崎縣，被稱為日本的支柱而令人精神振奮。
塔的正面大門上，用浮雕刻出神武天皇的神話故事，那是用全國各地小學生那裡募捐來
的一分錢銅幣，熔化後做成銅板刻出來的。造塔的石塊，不用說也是從全國各地收集來
的，還有不少是住在中國、巴西、秘魯、加拿大等國的日本人遠涉重洋送來的。也有親
近日本的外國人捐獻的石塊。
    塔的設計者是日名子實三，現在已經作古了。
    大門表面上，本有關於「八柱炫之塔」的來歷，塔的生命的文字，在日本戰敗後，
被毫不留情地卸了下來。塔改名為「和平之塔」，小山坡更名為「和平台」。塔台上的
四面都有一尊神像，軍神之像讓取了下來。可是，塔裡面鑲嵌的銅板上刻著的紀念「皇
紀二千六百年」文字，卻被原封不動地保留下來。沒有多少人注意到這塊銅板。
    「八炫之基柱」變為「和平之塔」，它所在的小山坡，作為和平公園，觀光旅游車
已把它作為一個景點。站在小山坡上能極目遠眺，背後的樹林也很美。
    到了昭和三十九年，奧林匹克運動會時，國內「聖火接力」第二路線的起點，選在
了宮崎。由沖繩用飛機載來的聖火，9月9日清晨抵達宮崎，傍晚時分到宮崎神宮，然後
運抵「和平台」，點燃了和平之塔前的聖火台。在這兒舉行了「聖火」國內傳遞出發的
儀式。自從把「八炫之基柱」改成「和平之塔」之後，大概這次「傳遞」可以點燃起復
蘇之火吧。當時那個寬大的聖火盤，做成了繩文土器風格，那是由宮崎有名的陶瓷公司
制造的。
    這個培成為奧林匹克「聖火」的出發點，把它與某種毫不相干的「復甦」相提並論，
也許有些牽強，但是近年來，否定提倡復活紀元節的理論，就是因為有復活論興起，才
會有反對議論的。隨著這些論調的擴展，因與神武天皇的神話有關，所以在建造起了大
塔的宮崎後，也有人聲稱應該將戰敗後卸下的「八炫之基柱」的文字板恢復原樣掛到塔
的外面來，直木是從宮崎的報紙上讀到的。直木還沒有看到那塔，但是，「八炫之基柱」
的文字板卸下後，「和平之塔」的文字盤還沒有鑲嵌進去，該有塔名的地方，像是留下
了一道傷痕。
    「既然如此，就返回『八炫之基柱』的名稱嘛……」直木在一葉之濱，一個人嘀咕
著。
    「八炫」這個詞的意思，直木知道得並不很確切。如果戰爭中，「八炫一字」中倡
導的「八炫」是全世界的意思，那麼，「八炫之基柱」是用來表彰宮崎的，現在看來實
在是毫無道理的。假如把「八炫」狹意的理解為日本，那麼把塔作為神話傳說的紀念也
未嘗不可，但也許還是留下來，作為日本戰敗紀念塔更好一些吧。明亮的小山坡上，對
高高聳立的塔，仁者見仁，智者見智：有時引起人們發思古之幽情，有時讓人回憶起塔
名被卸下時的悲傷，也許還是只把它當成奇形怪狀的塔來欣賞的好吧。一切都取決於欣
賞古跡或觀賞紀念建築物人們的心理活動。不知戰爭的中小學生們來此地修學旅行，就
是聽到導遊的介紹，大概也不會對這塔有什麼感覺，只是渾渾然地望望而已吧。
    反正，塔是作為「八炫之基柱」建造的，後來又塗上了「和平之塔」的新名字，除
了戰敗受挫以外似乎沒有什麼可以來解釋的。當它成為奧林匹克聖火進入日本的慶祝場
所後，確實注入了新的生命。如果再復活紀元節的話，那麼，也許就可以將文字板按原
樣鑲嵌到大門上去了。這個紀念塔，隨時代而變化。作為某種紀念而建造的建築物，年
年月月，這樣變來變去的事，似乎還是很少的。
    與此相反，直木現在坐著的海邊，就是伊邪那歧命用水洗卻「死之玷污」的神話傳
說裡的海濱，可是寂寞的海邊呀：傳說裡「阿波歧原」，甚至連一塊紀念碑也沒有，只
有為防避霜降風害而打竹籬笆牆的人們，忙碌地劈著竹子，遠遠傳來單調的聲音，除此
以外，還有今天那特別平穩的波濤聲。直木覺得像是只有自己一個人在這空落落的海邊
似的。即使是溫柔的海濱，假如沒有人跡，那也會漂浮起寂寞的氣氛，何況這兒還不是
溫柔的海濱。只是南國的陽光很強烈。
    直木所讀的《古事記》裡說，伊邪那歧命從與之共建國家的愛妻伊邪那美命那腐爛
的、爬滿蛆蟲的死屍邊逃了出來，即從神話時代作為不潔物的「死」裡逃了出來。男神
用水淨身，從他逃走和祓禊中，又有著再生各種神的明朗情緒。糜爛的女神屍體上，雷
「八名」寄宿著。勇猛的「雷神」們，竟然是從這裡生出來的。直木一直覺得：這一情
節今天的人們是無法想象的。
    「那時確實沒有火葬吧。」直木歪著腦袋小聲說，「假如自己火葬時火焰發出的聲
音，能在天地之間震響百雷的話……」
    古今的英雄偉人也沒有這種事。
    「不，基督教也是如此吧。基督教以外也有那種傳說中的人吧。」
    反正，從女神的屍體中誕生出「雷」來的神話，讓直木感覺有「他」的存在。
    日本的神話和南方各國的神話有不少相似的地方，直木在學生時代讀過聽過比較學
說，所以知道一些。可是，那一個一個故事已經淡忘了，只是迷迷糊糊記得有幾個相似
的。
    可是，現在海邊的直木，並不想努力回憶起什麼來，幾乎只是無心地，悠然地反覆
讀著。
    應該是死人的伊邪那美命並不像死人，那是神話的關係吧。讓男人看到自己丑陋屍
體的女神，高叫了一聲「吾羞辱也」，於是，她讓黃泉國的丑女們去追趕男神。男神趕
快把束髮的黑色發綹扔過去，發綹變成了黑葡萄。死之國的丑女們喜歡吃那葡萄，讓伊
邪那歧命逃走了，不久，她們又讓追趕上來。這回，他從鬢角右面插著的梳子上扳下一
個齒，扔了過去。於是，那梳子的齒變成了竹筍，插在了地裡。趁著丑女們挖竹筍吃的
時候，男神又逃走了。
    女神又讓八柱雷神糾集了一千五百人的死之國軍隊，去追趕男神。男神把十拳之劍
拿在手裡，一邊在背後揮舞著一邊逃走，直逃到「黃泉比良坡」的腳下，於是，採下了
那裡的三個桃子，扔向追來的人。死之國的人都逃走了。
    直木記起，有學者說，這個「黃泉比良坡」，是黃泉國與現在的「國」，即生之國
與死之國的邊界。「比良」這個詞，像是懸崖的意思。《古事記》還特地添寫了一筆，
「黃泉比良坡」，就是「現在出雲之國的伊賦夜坡」。但那究竟指的是什麼呢？女神命
令追擊伊邪那歧命的「黃泉丑女」，被說成是死之污穢的擬人化。
    然而，「黃泉丑女」、雷神帶領的「一千五百黃泉軍」，都失敗了，女神氣憤地忍
不住。於是，她自己親自追趕而來。男神將「千人拽之巖」，即一千個人也拖不動的大
盤石拖過來，擋在黃泉比良坡。《日本書記》裡寫著：「勇絕妻之誓」。就是說，用這
塊大石頭擋著，伊邪那歧命向妻子提出了離婚。
 
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