象數
又一說，子午屬庚，此納甲之法。震初爻納庚子、庚午也。丑未屬辛，巽初爻納辛
丑、辛未也。寅申屬戊，坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。卯酉屬己，離初爻內
已卯、已酉也。辰戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。巳亥屬丁。兌初爻納丁已、丁亥也。
一言而得之者，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。辛丑辛未，一言便得辛。戊
寅、戊申，一言便得戊。已卯、已酉，一言便得已。故皆屬土，余皆仿此。三言而得之
者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。已丑、已未，皆三言而得辛。丙寅、
丙申，皆三言而得戊。丁卯、丁酉，皆三言而得已。故皆屬火。五言而得之者，羽與水
也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。丁丑、丁未，皆五言而得辛。甲寅、甲申，皆五
言而得戊。乙卯、乙丑，皆五言而得已。故皆屬水。七言而得之者，商與金也；假令甲
子、甲午，皆七言而得庚。乙丑、乙未，皆七言而得辛。壬申、壬寅，皆七言而得戊。
癸丑、癸酉，皆七言而得已。故皆屬金。九言而得之者，角與木也。假令壬子、壬午，
皆九言而得庚。癸丑、癸未，皆九言而得辛。庚寅、庚申，皆九言而得戊。辛卯、辛酉、
皆九言而得已。故皆屬木。此出於《抱樸子》，雲是《河圖》、《玉版》之文。然則一
何以屬土，三何以屬火，五何以屬水，其說云：「中央總天之氣一，南方丹天之氣三，
北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。」皆奇數而無偶數，莫知何義，
都不可推考。
世俗十月遇壬日，北人謂之「入易」，吳人謂之「倒布」。壬日氣候如本月，癸日
差溫類九月，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日。如十一月遇春秋時節即溫，夏即暑，
冬即寒。辛日以後，自如時令。此不出陰陽書，然每歲候之，亦時有準，莫知何謂。
盧肇論海潮，以謂「日出沒所激而成」，此極無理。若因日出沒，當每日有常，安
得復有早晚？余常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。此以海上候
之，得潮生之時。去海遠，即須據地理增添時刻。月正午而生者為潮，則正子而生者為
汐；正子而生者為潮，則正午而生者為汐。
曆法見於經者，唯《堯典》言「以閏月定四時成歲。」置閏之法，自堯時始有，太
古以前，又未知如何。置閏之法，先聖王所遺，固不當議。然事固有古人所未至而俟後
世者，如歲差之類，方出於近世，此固無古今之嫌也。凡日一出沒謂之一日，月一盈虧
謂之一月。以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歲十二會而尚有餘
日。積三十二月，復余一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乘，加一月謂之
「閏」。閏生於不得已，猶暍捨之用磹楔也。自此氣、朔交爭，歲年錯亂。四時失位，
算數繁猥。凡積月以為時，四時以成歲，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主於氣而已。
但記月之盈虧，都不系歲事之舒慘。今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月這政。時
已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也。徒謂之乙歲之春，而實甲歲之冬也；
時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也。徒謂之甲歲之冬，乃實乙歲之春
也。是空名之正、二、三、四反為實，而生殺之實反為寓，而又生閏月之贅疣，此殆古
人未之思也。今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一
日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大、一小相間，
縱有兩小相並，一歲不過一次。如此，則四時之氣常正，歲政不相凌奪。日月五星，亦
自從之，不須改舊法。唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歲時寒暑之
節，寓之歷間可也。藉以元祐元年為法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲
春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此歷日，豈不簡易端平，上符天運，天補綴之
勞？余先驗天百刻有餘、有不足，人已疑其說。又謂十二次斗建當隨歲差遷徙，人愈駭
之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵。然異時必有用余之說者。
五行之時謂之五辰者，春夏秋冬，各主一時，以四時分屬五行，則春夏秋冬雖屬木
火金水，而建辰、建未、建戌、建丑之月，各有十八日屬土。故不可時言，須當以月言。
十二月謂之十二辰，則五行之時謂之五辰也。
《黃帝素問》有五運六氣。所謂五運者，甲巳為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，
丁壬為木運，戊癸為火運。如甲巳所以為土，戊癸所以為火，多不知其因。余按，《素
問五運大論》：「黃帝問五運之所始於岐伯，引《太始天元冊文》曰：『始開戊已之
分。』所謂戊己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。」王砅注引《遁甲》：「六
戊為天門，六己為地戶。」天門在戌亥之間，奎、璧之分；地戶在辰、巳之間，角、軫
之分。凡陰陽皆始於辰，上篇所論十二月謂之十二辰，十二支亦謂之十二辰，十二時亦
謂之十二辰，日月星謂之三辰，五生之時謂之五辰。五運起於角、軫者，亦始於辰也。
甲已之歲，戊已□天之氣經於角、軫，故為土運。角屬辰，軫屬已。甲已之歲，得戊辰、
已巳。干皆土，故為土運。下皆同此。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角、軫，故為金運，
庚辰、辛巳也。丙辛之歲，壬癸玄天之氣經於角、軫，故為水運，壬辰、癸巳也。丁壬
之歲，甲乙蒼天之氣經於角、軫，故為木運，甲辰、乙巳也。戊癸之歲，丙丁丹天之氣
經於角、軫，故為火運，丙辰、丁巳也。《素問》曰：「始於奎、璧、角、軫、則天地
之門戶也。」凡運臨角、軫、則氣在奎、璧以應之。氣與運常同天地之門戶。故曰：
「土位之下，風氣承之。」甲己之歲，戊已土臨角、軫，則甲乙木在奎、璧。奎屬戌，
璧屬亥。甲已之歲，得甲戌、乙亥。下皆同此。曰「金位之下，火氣承之」者，乙庚之
歲，庚辛金臨角、軫，則丙丁火在奎、璧。曰「水位之下，土氣承之」者，丙辛之歲，
壬癸水臨角、軫，則戊已土在奎、璧。曰「風位之下，金氣承之」者，丁壬之歲，甲乙
木臨角、軫，則庚辛金在奎、璧。曰「相火之下，水氣承之」者，戊癸之歲，丙丁火臨
角、軫，則壬癸水在奎、璧。古今言《素問》者，皆莫能喻，故具論如此。
世之言陰陽者，以十干寄於十二支，各有五行相從。唯戊已則常與丙丁同行，五行
家則以戊寄於巳，已寄於午；六壬家亦以戊寄於巳，而以已寄於未。唯《素問》以奎、
璧為戊分，軫、角為己分。奎、譬在亥戌之間，謂之戊分，則戊當在戌也。軫、角在辰
巳之間，謂之巳分，則己當在辰也。遁甲以六戊為天門，天門在戌亥之間，則戊亦當在
戌；六已為地戶，地戶在辰巳之間，則已亦當在辰。辰戌皆土位，故戊已寄焉。二說正
相合。按字書：戌，從戊、從一。則戊寄於戌，蓋有從來。辰文從廠、音漢，從□。音
身。《左傳》：「亥有二首六身。」亦用此□字。從乙、音隱。從已。則已寄於辰，與
《素問》、《遁甲》相符矣。五行土常與水相隨。戊，陽土也。一，水之生數也。水乃
金之子，水寄於西方金之末者，生水也，而旺土包之。此戌之理如是。己，陰土也。六，
水之成數也。水乃木之母，水寄於東方木之末者，老水也。而衰土相與隱於廠下者，水
土之暮也。廠，山巖之可居者。乙，隱也。
律有實積之數，有長短之數，有周徑之數，有清濁之數。所謂實積之數者，黃鐘管
長九寸，逕九分，以黍實其中，其積九九八十一，此實積之數也；林鐘長八寸，逕九分，
八九七十二，《前漢書》稱八八六十四，誤也。解具下文。餘律準此。所謂長短之數者，
黃鐘九寸，三分損一，下生林鐘，長六寸；林鐘三分益一，上生太蔟，長八寸，此長短
之數也，餘律準此。所謂周徑之數者，黃鐘長九寸，圍九分；古人言「黃鐘圍九分」，
舉盈數耳。細率之，當周九分七分之三。林鐘長六寸，亦圍九分；十二律皆圍九分。
《前漢志》言「林鐘圍六分」者，誤也。余於《樂論》辨之甚詳。《史記》稱「林鐘五
寸十分四」，此則六分九五十四，足以驗《前漢》誤也。餘律準此。所謂清濁之數者，
黃鐘長九寸為正聲，一尺八寸為黃鐘濁宮，四寸五分為黃鐘清宮；倍而長為濁宮，倍而
短為清宮。餘律準此。
八卦有過揲之數，有歸余之數，有陰陽老少之數，有河圖之數。所謂過揲之數者，
亦謂之八卦之策：乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，
四六二十四。此乾坤之策，過揲之數也。餘卦準此。前卷敘之已詳。所謂歸余之數者：
乾一爻三少，初變之初五，再變、三變之初各四，並卦為十四爻，三合四十二，此乾卦
歸余之數也。坤一爻三少，初變之初九，再變、三變各八，並卦為二十六爻，三合之七
十八，此坤卦歸余之數也。余卦準此。陰陽老少之數：乾九揲而得之，故曰老陽之數九；
坤六揲而得之，故曰老陰之數六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、
兌皆八揲而得之，故曰少陰之數八。所謂河圖之數者：河圖北方一，南方九，東方三，
西方七，東北八，西北六，東南四，西南二，中央五。乾得南、中、北，故其數十有五；
坤得東、西、南、東北、西北，故其數三十；震得東南、西南、東、西、北，故其數十
有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，
故其數二十有五；離得東、西、南、北，故其數二十；艮得南、東、西、東北、西北，
故其數三十有三；兌得東南、西南、中、北，故其數十有二。
揲蓍之法，凡一爻含四卦，凡一陽爻，乾為老陽，兩多一少，非震即坎，非坎即艮。
少在前，震也；少在中，坎也；少在後，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。陰
爻亦如此：三爻，坤為老陰，兩少一多，非巽即離，非離即兌。多在前，則巽也；多在
中，離也；多在後，兌也。積三爻為內卦，內含十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦也。
所以含有十二卦，自相重為六卦爻，凡得六十四卦。重卦之法：以下爻四卦乘中爻四卦，
得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，亦六十四卦。以內外六十四卦
復自相乘，為四千九十六卦，方成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八變，成《易》
之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其間，細算之乃見。凡一卦可變為六十四卦，此
變卦法，《周易》是也。六十四卦之為四千九十六卦，此之卦法也。如乾之坤、之屯、
之蒙，盡六十四卦。每卦皆如此，共得四千九十六卦。今焦貢《易林》中所載是也。四
千九十六卦方得能卻成一卦，終始相生，以首生尾，以尾生首，積至微之數，以成至大；
積至大之數，卻為至微；循環無端，莫知首尾。故《罔象成名圖》曰：「其大無外，其
小無內，迎之不見其首，隨之不見其尾。」一卦變為六十四卦，六十四卦之為四千九十
六卦；四千九十六卦卻變為一卦。循環相生，莫知其端。大小一也，積小以為大，積大
復為小，豈非一乎？往來一也，首窮而成尾，尾窮而反成首，豈非一乎？故至誠可以前
知，始末無異故也。以夜為往者，以晝為來；以晝為往者，以夜為來。來往常相代，而
吾所以知之者，一也。故藏往知來，不足怪也。聖人獨得之於心，而不可言喻，故設象
以示人。像安能藏往知來，成變化而行鬼神？學者當觀象以求聖人所以自然得者，宛然
可見，然後可以藏往知來，成變化而行鬼神矣。《易》之象皆如是，非獨此數也。知言
象為糟粕，然後可以求易。
官政
有一朝士，與王沂公有舊，欲得齊州。沂公曰：「齊州已差人。」乃與廬州。不就，
曰：「齊州地望卑於廬州，但於私便爾耳。相公不使一物失所，改易前命，當亦不難。」
公正色曰：「不使一物失所，唯是均平。若奪一與一，此一物不失所，則彼一物必失
所。」其人慚沮而退。
孫伯純史館知海州日，發運司議置洛要、板浦、惠澤三鹽場，孫以為非便。發運使
親行郡，決欲為之。孫抗論排沮甚堅。百姓遮孫，自言置鹽場為便。孫曉之曰：「汝愚
民，不知遠計。官買鹽雖有近利，官鹽患在不售，不患鹽不足。鹽多而不售，遺患在三
十年後。」至孫罷郡，卒置三場。近歲連、海間，刑獄、盜賊、差徭比舊浸繁，多緣三
鹽場所置積鹽如山，運賣不行，虧失欠負，動輒破人產業，民始患之。朝廷調發軍器，
有弩椿箭干之類，海州素無此物，民甚苦之，請以鰾膠充折。孫謂之曰：「弩椿箭干，
共知非海州所產，蓋一時所須耳。若以土產物代之，恐汝歲被科無已時也。」其遠慮多
類此。
孫伯純史館知蘇州，有不逞子弟與人爭「狀」字當從犬、當從大，因而搆訟。孫令
褫去巾帶，紗帽下乃是青巾。孫判其牒曰：「偏傍從大，書傳無聞；巾帽用青，屠沽何
異？量決小杖八下。」蘇民聞之，以為口實。
忠定張尚書曾令鄂州崇陽縣。崇陽多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業。忠定令民
伐去茶園，誘之使種桑麻。自此茶園漸少，而桑麻特盛於鄂、岳之間。至嘉祐中，改茶
法，湖、湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最小，民監他邑，思公之惠，立廟以報之。民有
入市買菜者，公召諭之曰：「邑居之民，無地種植，且有他業，買菜可也。汝村民，皆
有土田，何不自種而費錢買菜？」笞而遣之。自後人家皆置圃，至今謂蘆菔為「張知縣
菜」。
權智
王子醇樞密帥熙河日，西戎欲入寇，先使人覘我虛實。邏者得之，索其衣緣中，獲
一書，乃是盡記熙河人馬芻糧之數，官屬皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十，大刺面
「蕃賊決訖放歸」六字，縱之。是時適有戍兵步騎甚眾，芻糧亦富。虜人得諜書，知有
備，其謀遂寢。
寶元元年，黨項圍延安七日，鄰於危者數矣。范侍郎雍為帥，憂形於色。有老軍校
出，自言曰：「某邊人，遭圍城者數次，其勢有近於今日者。虜人不善攻，卒不能拔。
今日萬萬元虞，某可以保任。若有不測，某甘斬首。」范嘉其言壯人心，亦為之小安。
事平，此校大蒙賞拔，言知兵善料敵者，首稱之。或謂之曰：「當敢肆妄言，萬一言不
驗，須伏法。」校笑曰：「君未之思也。若城果陷，何暇殺我耶？聊欲安眾心耳。」
韓信襲趙，先使萬人背水陣，乃建大將旗鼓，出井陘口，與趙人大戰；佯敗，棄旗
鼓走水上。軍背水而陣，已是危道；又棄旗鼓而趨之，此必敗勢也。而信用之者，陳余
老將，不以必敗之勢邀之，不能致也。信自知才過余，乃敢用此耳。向使余小黠於信，
信豈得不敗？此所謂知彼知已，量敵為計。後之人不量敵勢，襲信之跡，決敗無疑。漢
五年，楚漢決勝於垓下，信將三十萬，自當之。孔將軍居左，費將軍居右；高帝在其後；
絳侯、柴武在高帝后。信先合不利；孔將軍、費將軍縱，楚兵不利；信復乘之，大敗楚
師。此亦拔趙策也。信時威震天下，籍所憚者，獨信耳。信以三十萬人不利而卻，真卻
也；然後不疑。故信與二將得以乘其隙，此「建成墮馬」勢也。信兵雖卻，而二將維其
左右，高帝軍其後，絳侯、柴武又在其後，異乎背水之危，此所以待項籍也。用破趙之
跡，則殲矣。此皆信之奇策。觀古人者，當求其意，不徒視其跡。班固為《漢書》，乃
削此一事。蓋固不察所以得籍者，正在此一戰耳。從古言乾信善用兵，書中不見信所以
善者。余以謂信說高帝，還用三秦，據天下根本，見其斷；虜魏豹，斬龍且，見其智；
拔趙、破楚，見其應變；西向師亡虜，見其有大志。此其過人者，惜乎《漢書》脫略，
漫見於此。
種世衡初營清澗城，有紫山寺僧法崧，剛果有謀，以義烈自名。世衡延置門下，恣
其所欲，供億無算。崧酗酒，狎博無所不為，世衡遇之愈厚。留歲余，崧亦深德世衡，
自處不疑。一日，世衡忽怒謂崧曰：「我待汝如此，則陰與賊連，何相負也？」拽下械
系捶掠，極其苦楚。凡一月，濱於死者數矣。崧終不伏，曰：「崧，丈夫也！公聽奸人
言，欲見殺，則死矣。終不以不義自誣。」毅然不顧。世衡審其不可屈，為解縛沐浴，
復延入臥內，厚撫謝之曰：「爾無過，聊相試耳。欲使為間，萬一可脅，將洩吾事。設
虜人以此見窮，能不相負否？」崧默然曰：「試為公為之。」世衡厚遺遣之，以軍機密
事數條與崧曰：「可以此藉手，仍偽報西羌。」臨行，世衡解所服絮袍贈之曰：「胡地
苦寒，以此為別。至彼，須萬計求見遇乞，非此人無以得其心腹。」遇乞，虜人之謀臣
也。崧如所教，間關求通遇乞。虜人覺而疑之，執於有司。數日，或發袍領中，得世衡
與遇乞書，詞甚款密。崧初不知領中書，虜人苦之備至，終不言情。虜人因疑遇乞，捨
崧，遷於北境。久之，遇乞終以疑死。崧邂逅得亡歸，盡得虜中事以報。朝遷錄其勞，
補右侍禁，歸姓為王。崧後官至諸司使，至今邊人謂之王和尚。世衡本賣崧為死間，邂
逅得生還，亦命也。康定之後，世衡數出奇計。余在邊，得於邊人甚詳，為新其廟像，
錄其事於篇。
祥符中，禁火。時丁晉公主營復宮室，患取土遠，公乃令鑿通衢取土，不日皆成巨
塹。乃決汴水入塹中，引諸道竹木排筏及船運雜材，盡自塹中入至宮門。事畢，卻以斥
棄瓦礫灰壤實於塹中，復為街衢。一舉而三役濟，計省費以億萬計。
國初，兩浙獻龍船，長二十餘丈，上為宮室層樓，設御榻，以備游幸。歲久腹敗，
欲修治，而水中不可施工。熙寧中，宦官黃懷信獻計，於金明池北鑿大澳，可容龍船，
其下置柱，以大木梁其完補訖，復以水浮船，撤去樑柱。以大屋蒙之，遂為藏船之室，
永無暴露之患。
藝文
李學士世衡，喜藏書。有一晉人墨跡，在其子緒處。長安石從事嘗從李君借去，竊
摹一本，以獻文潞公，以為真跡。一日潞公會客，出書畫，而李在坐，一見此帖，驚曰：
「此帖乃吾家物，何忽至此？」急令人歸，取驗之，乃知潞公所收乃摹本。李方知為石
君所傳，具以白潞公。而坐客牆進，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收為摹本。李及歎
曰：「彼眾我寡，豈復可伸？今日方知身孤寒。」
章樞密子厚善書，嘗有語：「書字極須用意，不用意而用意，皆不能佳。此有妙理，
非得之於心者，不曉吾語也。」嘗自謂「墨禪」。
世上論書者，多自謂書不必有法，各自成一家。此語得其一偏。譬如西施、毛嬙，
容貌雖不同，而皆為麗人；然手須是手，足須是足，此不可移者。作字亦然，雖形氣不
同，掠須是掠，磔須是磔，千變萬化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，縱其精神
筋骨猶西施、毛嬙，而手足乖戾，終不為完人。楊朱、墨翟，賢辯過人，而卒不入聖域。
盡得師法，律度備全，猶是奴書；然須自此入。過此一路，乃涉妙境，無跡可窺，然後
入神。
今世俗謂之隸書者，只是古人之「八分書」，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故
謂之八分書。後乃全變為隸書，即今之正書、章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂
古八分書為隸書，以今時書為正書，殊不知所謂正書者，隸書之正者耳。其余行書、草
書，皆隸書也。杜甫《李潮八分小篆歌》云：「陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦
縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」苦縣，《老子朱龜碑》也。《書評》云：「漢、魏
牌榜碑文和《華山碑》，皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。」又《書評》云：
「漢、魏牌榜碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。」知漢、魏碑文皆八分，非隸書也。
江南府庫中，書畫至多。其印記有「建業文房之印」、「內合同印」。「集賢殿書
院印」，以墨印之，謂之金圖書，言惟此印以黃金為之。諸書畫中，時有李後主題跋，
然未嘗題書畫人姓名；唯鐘隱畫，皆後主親筆題「鐘隱筆」三字。後主善畫，尤工翎毛。
或云：「凡言『鐘隱筆』者，皆後主自畫。後主嘗自號鐘山隱士，故晦其名，謂之鐘隱。
非姓鐘人也。今世傳鐘畫，但無後主親題者，皆非也。」
器用
熙寧八年，章子厚與余同領軍器監，被旨討論兵車制度。本監以《周禮•考工記》
及《小戎》詩考定：車輪崇六尺，軹崇三尺三寸。轂末至地也。並軫□為四尺。牙圍一
尺一寸，厚一尺三分寸之二。車罔也。轂長三尺十寸，逕一尺三分寸之二，輪之藪三寸
九分寸之五，轂上劄輻鑿眼是也。大穿內徑四寸五分寸之二，記謂之「賢」，轂之裡穿
也。小穿內徑三寸十五分寸之四。記謂之「軹」，轂之外穿也。輻九寸半，輻外一尺九
寸，並輻三寸半，共三尺二寸，乃轂之長。金厚一寸，大小穿，其金皆一寸。輻廣三寸
半。深亦如之。輿六尺六寸，車隊四尺四寸。隊音遂，謂車之深。蓋深四尺四寸，廣六
尺六寸也。式深一尺四寸三分寸之二，七寸三分寸之一在軫內。崇三尺三寸，半輿之廣
為之崇。較崇二尺二寸，通高五尺五寸。較，兩□上出式者，並車高五尺五寸。軫圍一
尺一寸，車後橫木。式圍七寸三分寸之一，較圍四寸九分寸之八，軹圍三寸二十七分寸
之七，此軹乃□木之植者，衡者與轂末同名。轛圍二寸八十一分寸之十四，此式之植者，
衡者如較之植軹而名互異。任正圍一尺四寸五分寸之二，此輿下三面材持車正者。輈深
四尺七寸，此梁舡輈也。軹崇三尺三寸。此輈如橋樑，矯上四尺七寸。並衡頸為八尺七
寸；國馬高八尺，除衡頸則如馬之高。長一丈四尺四寸。軓前十尺，隊四尺四寸。軓前
一丈。策長五尺。衡圍一尺三寸五分寸之一，長六尺六寸；軸圍一尺三寸五分寸之一；
兔圍一尺四寸五分寸之二；輈當伏兔者，與任正相應。頸圍九寸十五分寸之九；頸輈前
持衡者。踵圍七寸七十五分寸之五十一。踵，輈後承轅下。軌廣八尺，兩轍之間。陰如
軌之長。側於軌前。□二，前著驂轡，後屬陰。在驂之外，所以止出。脅驅長一丈，皮
為之，前繫於衡，當驂馬內，脅所以止入。服馬頸當衡軛，兩服齊首。驂馬齊衡，兩驂
雁行，謂小卻也。轡六。服馬二轡，驂馬一轡。度皆以周尺。一尺當今七寸三分少強。
以法付作坊制車，兼習五御法。是秋八月，大閱，上御延和殿親按。藏於武庫，以備儀
物而已。
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲湆在下，體
在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。《鼎卦》初六：「鼎顛趾，利出
否。」謂濁惡下，須先瀉而虛之；九二陽爻，方為鼎實。今京師大屠善熟彘者，鉤懸而
煮，不使著釜底，亦古人遺意也。又古銅香壚，多鏤其底，先入火於壚中，乃以灰覆其
上，火盛則難滅而持久。又護壚熱灼席，則為盤薦水，以漸其趾，且以承灰炮之墜者。
其他古器，率有曲意，而形制文畫，大概多同。蓋有所傳授，各守師法，後人莫敢輒改。
今之眾學人人皆出已意，奇□淺陋，棄古自用，不止器械而已。
大夫七十而有閣。天子之閣，左達五，右達五。閣者，板格，以庋膳者，正是今之
立鐀。今吳人謂立鐀為廚者，原起於此。以其貯食物也。故謂之廚。
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