開元九年，《麟德歷》署日蝕比不效，詔僧一行作新歷，推大衍數立術以應之，較
經史所書氣朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進張說與歷官陳
玄景等次為《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨。明年，
說表上之，起十七年頒於有司。時善算瞿壇譔者，怨不得預改歷事，二十一年，與玄景
奏：「《大衍》寫《九執歷》，其術未盡。」太子右司御率南宮說亦非之。詔侍御史李
麟、太史令桓執圭較靈台候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，九執一、二
焉。乃罪說等，而是否決。
自《太初》至《麟德》，歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣，其倚
數立法固無以易也。後世雖有改作者，皆依仿而已，故詳錄之。《略例》，所以明述作
本旨也；《歷議》，所以考古今得失也。其說皆足以為將來折衷。略其大要，著於篇者
十有二。
其一《歷本議》曰：
《易》：「天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。」天數
始於一，地數始於二，合二始以位剛柔。天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏余。
天數中於五，地數中於六，合二中以通律歷。天有五音，所以司日也。地有六律，所以
司辰也。參伍相周，究於六十，聖人以此見天地之心也。自五以降，為五行生數；自六
以往，為五材成數。錯而乘之，以生數衍成位。一、六而退極，五、十而增極；一、六
為爻位之統，五、十為大衍之母。成數乘生數，其算六百，為天中之積。生數乘成數，
其算亦六百，為地中之積。合千有二百，以五十約之，則四象周六爻也；二十四約之，
則太極包四十九用也。綜成數，約中積，皆十五。綜生數，約中積，皆四十。兼而為天
地之數，以五位取之，復得二中之合矣。蓍數之變，九、六各一，乾坤之象也。七、八
各三，六子之象也。故爻數通乎六十，策數行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環
之無端，蓋律歷之大紀也。
夫數象微於三、四，而章於七、八。卦有三微，策有四象，故二微之合，在始中之
際焉。蓍以七備，卦以八周，故二章之合，而在中終之際焉。中極居五六間，由闢闔之
交，而在章微之際者，人神之極也。天地中積，千有二百，揲之以四，為爻率三百；以
十位乘之，而二章之積三千；以五材乘八象，為二微之積四十。兼章微之積，則氣朔之
分母也。以三極參之，倍六位除之，凡七百六十，是謂辰法，而齊於代軌。以十位乘之，
倍大衍除之，凡三百四，是謂刻法，而齊於德運。半氣朔之母，千五百二十，得天地出
符之數，因而三之，凡四千五百六十，當七精返初之會也。《易》始於三微而生一象，
四象成而後八卦章。三變皆剛，太陽之象。三變皆柔，太陰之象。一剛二柔，少陽之象。
一柔二剛，少陰之象。少陽之剛，有始、有壯、有究。少陰之柔，有始、有壯、有究。
兼三才而兩之，神明動乎其中。故四十九象，而大業之用周矣。數之德圓，故紀之以三
而變於七。象之德方，故紀之以四而變於八。
人在天地中，以閱盈虛之變，則閏余之初，而氣朔所虛也。以終合通大衍之母，虧
其地十，凡九百四十為通數。終合除之，得中率四十九，余十九分之九，終歲之弦，而
斗分復初之朔也。地於終極之際，虧十而從天，所以遠疑陽之戰也。夫十九分之九，盈
九而虛十也。乾盈九，隱乎龍戰之中，故不見其首。坤虛十，以導潛龍之氣，故不見其
成。周日之朔分，周歲之閏分，與一章之弦，一蔀之月，皆合於九百四十，蓋取諸中率
也。
一策之分十九，而章法生；一揲之分七十六，而蔀法生。一蔀之日二萬七千七百五
十七，以通數約之，凡二十九日余四百九十九，而日月相交於朔，此六爻之紀也。以卦
當歲，以爻當月，以策當日，凡三十二歲而小終，二百八十五小終而與卦運大終，二百
八十五，則參伍二終之合也。數象既合，而遁行之變在乎其間矣。
所謂遁行者，以爻率乘朔余，為十四萬九千七百，以四十九用、二十四象虛之，復
以爻率約之，為四百九十八、微分七十五太半，則章微之中率也。二十四象，像有四十
九蓍，凡千一百七十六。故虛遁之數七十三，半氣朔之母，以三極乘參伍，以兩儀乘二
十四變，因而並之，得千六百一十三，為朔余。四揲氣朔之母，以八氣九精遁其十七，
得七百四十三，為氣余。歲八萬九千七百七十三而氣朔會，是謂章率。歲二億七千二百
九十萬九百二十而無小余，合於夜半，是謂蔀率。歲百六十三億七千四百五十九萬五千
二百而大余與歲建俱終，是謂元率。此不易之道也。
策以紀日，像以紀月。故乾坤之策三百六十，為日度之準。乾坤之用四十九象，為
月弦之檢。日之一度，不盈全策；月之一弦，不盈全用。故策余萬五千九百四十三，則
十有二中所盈也。用差萬七千一百二十四，則十有二朔所虛也。綜盈虛之數，五歲而再
閏。中節相距，皆當三五；弦望相距，皆當二七。升絳之應，發斂之候，皆紀之以策而
從日者也。表裡之行，朓朒之變，皆紀之以用而從月者也。
積算曰演紀，日法曰通法，月氣曰中朔，朔實曰揲法，歲分曰策實，周天曰乾實，
余分曰虛分。氣策曰三元，一元之策，則天一遁行也。月策曰四象，一象之策，則朔、
弦、望相距也。五行用事，曰發斂。候策曰天中，卦策曰地中，半卦曰貞悔。旬周曰爻
數，小分母曰象統。日行曰躔，其差曰盈縮，積盈縮曰先後。古者平朔，月朝見曰朒，
夕見曰朓。今以日之所盈縮、月之所遲疾損益之，或進退其日，以為定朔。舒亟之度，
乃數使然，躔離相錯，偕以損益，故同謂之朓朒。月行曰離，遲疾曰轉度，母曰轉法。
遲疾有衰，其變者勢也。月逶迤馴屈，行不中道，進退遲速，不率其常。過中則為速，
不及中則為遲。積遲謂之屈，積速謂之伸。陽，執中以出令，故曰先後；陰，含章以聽
命，故曰屈伸。日不及中則損之，過則益之。月不及中則益之，過則損之，尊卑之用睽，
而及中之志同。觀晷景之進退，知軌道之升降。軌與晷名舛而義合，其差則水漏之所從
也。總名曰軌漏。中晷長短謂之陟降。景長則夜短，景短則夜長。積其陟降，謂之消息。
游交曰交會，交而周曰交終。交終不及朔，謂之朔差。交中不及望，謂之望差。日道表
曰陽歷，其裡曰陰歷。五星見伏周，謂之終率。以分從日謂之終日，其差為進退。
其二《中氣議》曰：
歷氣始於冬至，稽其實，蓋取諸晷景。《春秋傳》僖公五年正月辛亥朔，日南至。
以《周歷》推之，入壬子蔀第四章，以辛亥一分合朔冬至，《殷歷》則壬子蔀首也。昭
公二十年二月己醜朔，日南至。魯史失閏，至不在正。左氏記之，以懲司歷之罪。《周
歷》得己醜二分，《殷歷》得庚寅一分。《殷歷》南至常在十月晦，則中氣後天也。
《周歷》蝕朔差《經》或二日，則合朔先天也。《傳》所據者《周歷》也，《緯》所據
者《殷歷》也。氣合於《傳》，朔合於《緯》，斯得之矣。《戊寅歷》月氣專合於
《緯》，《麟德歷》專合於《傳》，偏取之，故兩失之。又《命歷序》以為孔子修《春
秋》用《殷歷》，使其數可傳於後。考其蝕朔不與《殷歷》合，及開元十二年，朔差五
日矣，氣差八日矣。上不合於《經》，下不足以傳於後代，蓋哀、平間治甲寅元歷者托
之，非古也。又漢太史令張壽王說黃帝《調歷》以非《太初》。有司劾：「官有黃帝
《調歷》不與壽王同，壽王所治乃《殷歷》也。」漢自中興以來，圖讖漏洩，而《考靈
曜》、《命歷序》皆有甲寅元，其所起在《四分歷》庚申元後百一十四歲。延光初中謁
者亶誦、靈帝時五官郎中馮光等，皆請用之，卒不施行。《緯》所載壬子冬至，則其遺
術也。《魯歷》南至又先《周歷》四分日之三，而朔後九百四十分日之五十一，故僖公
五年辛亥為十二月晦，壬子為正月朔。又推日蝕密於《殷歷》，其以閏余一為章首，亦
取合於當時也。
開元十二年十一月，陽城測景，以癸未極長，較其前後所差，則夜半前尚有余分。
新歷大余十九，加時九十九刻，而《皇極》、《戊寅》、《麟德歷》皆得甲申，以《玄
始歷》氣分二千四百四十三為率，推而上之，則失《春秋》辛亥，是減分太多也。以
《皇極歷》氣分二千四百四十五為率，推而上之，雖合《春秋》，而失元嘉十九年乙巳
冬至及開皇五年甲戌冬至、七年癸未夏至；若用《麟德歷》率二千四百四十七，又失
《春秋》己醜，是減分太少也。故新歷以二千四百四十四為率，而舊所失者皆中矣。
漢會稽東部尉劉洪以《四分》疏闊，由斗分多，更以五百八十九為紀法，百四十五
為斗分，減余太甚，是以不及四十年而加時漸覺先天。韓翊、楊偉、劉智等皆稍損益，
更造新術，而皆依讖緯「三百歲改憲」之文，考《經》之合朔多中，較《傳》之南至則
否。《玄始歷》以為十九年七閏，皆有余分，是以中氣漸差。據渾天，二分為東西之中，
而晷景不等；二至為南北之極，而進退不齊。此古人所未達也。更因劉洪紀法，增十一
年以為章歲，而減閏余十九分之一。春秋後五十四年，歲在甲寅，直應鐘章首，與《景
初歷》閏余皆盡。雖減章閏，然中氣加時尚差，故未合於《春秋》。其斗分幾得中矣。
後代歷家，皆因循《玄始》，而損益或過差。大抵古歷未減斗分，其率自二千五百
以上。《乾象》至於《元嘉歷》，未減閏余，其率自二千四百六十以上。《玄始》、
《大明》至《麟德歷》皆減分破章，其率自二千四百二十九以上。較前代史官注記，惟
元嘉十三年十一月甲戌景長，《皇極》、《麟德》、《開元歷》皆得癸酉，蓋日度變常
爾。祖沖之既失甲戌冬至，以為加時太早，增小余以附會之。而十二年戊辰景辰，得己
巳；十七年甲午景長，得乙未；十八年己亥景長，得庚子。合一失三，其失愈多。劉孝
孫、張冑玄因之，小余益強，又以十六年己醜景長為庚寅矣。治歷者糾合眾同，以稽其
所異，苟獨異焉，則失行可知。今曲就其一，而少者失三，多者失五，是捨常數而從失
行也。周建德六年，以壬辰景長，而《麟德》、《開元歷》皆得癸巳。開皇七年，以癸
未景短，而《麟德》、《開元歷》皆得壬午。先後相戾，不可葉也，皆日行盈縮使然。
凡歷術在於常數，而不在於變行。既葉中行之率，則可以兩齊先後之變矣。《麟德》
已前，實錄所記，乃依時歷書之，非候景所得。又比年候景，長短不均，由加時有早晏，
行度有盈縮也。
自春秋以來，至開元十二年，冬、夏至凡三十一事，《戊寅歷》得十六，《麟德歷》
得二十三，《開元歷》得二十四。
其三《合朔議》曰：
日月合度謂之朔。無所取之，取之蝕也。《春秋》日蝕有甲乙者三十四。《殷歷》、
《魯歷》先一日者十三，後一日者三；《周歷》先一日者二十二，先二日者九。其偽可
知矣。
莊公三十年九月庚午朔，襄公二十一年九月庚戌朔，定公五年三月辛亥朔，當以盈
縮、遲速為定朔。《殷歷》雖合，適然耳，非正也。僖公五年正月辛亥朔，十二月丙子
朔，十四年三月己醜朔；文公元年五月辛酉朔，十一年三月甲申晦；襄公十九年五月壬
辰晦；昭公元年十二月甲辰朔，二十年二月己醜朔，二十三年正月壬寅朔、七月戊辰晦：
皆與《周歷》合。其所記多周、齊、晉事，蓋周王所頒，齊、晉用之。僖公十五年九月
己卯晦，十六年正月戊申朔；成公十六年六月甲午晦；襄公十八年十月丙寅晦，十一月
丁卯朔，二十六年三月甲寅朔，二十七年六月丁未朔：與《殷歷》、《魯歷》合。此非
合蝕，故仲尼因循時史，而所記多宋、魯事，與齊、晉不同可知矣。
昭公十二年十月壬申朔，原輿人逐原伯絞，與《魯歷》、《周歷》皆差一日，此丘
明即其所聞書之也。僖公二十二年十一月己巳朔，宋、楚戰於泓。《周》、《殷》、
《魯歷》皆先一日，楚人所赴也。昭公二十年六月丁巳晦，衛侯與北宮喜盟；七月戊午
朔，遂盟國人。三歷皆先二日，衛人所赴也。此則列國之歷不可以一術齊矣。而《長歷》
日子不在其月，則改易閏余，欲以求合。故閏月相距，近則十余月，遠或七十余月，此
杜預所甚繆也。夫合朔先天，則《經》書日蝕以糾之。中氣後天，則《傳》書南至以明
之。其在晦、二日，則原乎定朔以得之。列國之歷或殊，則稽於六家之術以知之。此四
者，皆治歷之大端，而預所未曉故也。
新歷本《春秋》日蝕、古史交會加時及史官候簿所詳，稽其進退之中，以立常率。
然後以日躔、月離、先後、屈伸之變，偕損益之。故經朔雖得其中，而躔離或失其正；
若躔離各得其度，而經朔或失其中，則參求累代，必有差矣。三者迭相為經，若權衡相
持，使千有五百年間朔必在晝，望必在夜，其加時又合，則三術之交，自然各當其正，
此最微者也。若乾度盈虛，與時消息，告譴於經數之表，變常於潛遁之中，則聖人且猶
不質，非籌歷之所能及矣。
昔人考天事，多不知定朔。假蝕在二日，而常朔之晨，月見東方；食在晦日，則常
朔之夕，月見西方。理數然也。而或以為朓朒變行，或以為歷術疏闊，遇常朔朝見則增
朔余，夕見則減朔余，此紀歷所以屢遷也。漢編□、李梵等又以晦猶月見，欲令蔀首先
大。賈逵曰：「《春秋》書朔、晦者，朔必有朔，晦必有晦，晦、朔必在其月前也。先
大，則一月再朔，後月無朔，是朔不可必也。□、梵等欲諧偶十六日、月朓昏、晦當滅
而已。又晦與合朔同時，不得異日。」考逵等所言，蓋知之矣。晦朔之交，始終相際，
則光盡明生之限，度數宜均。故合於子正，則晦日之朝，猶朔日之夕也，是以月皆不見；
若合於午正，則晦日之晨，猶二日之昏也，是以月或皆見。若陰陽遲速，軌漏加時不同，
舉其中數率，去日十三度以上而月見，乃其常也。且晦日之光未盡也，如二日之明已生
也。一以為是，一以為非。又常朔進退，則定朔之晦、二也。或以為變，或以為常。是
未通於四三交質之論也。
綜近代諸歷，以百萬為率齊之，其所差，少或一分，多至十數失一分。考《春秋》
才差一刻，而百數年間不足成朓朒之異。施行未幾，旋復疏闊，由未知躔離經朔相求耳。
李業興、甄鸞等欲求天驗，輒加減月分，遷革不已，朓朒相戾，又未知昏明之限與定朔
故也。楊偉采《乾象》為遲疾陰陽歷，雖知加時後天，蝕不在朔，而未能有以更之也。
何承天欲以盈縮定朔望小余。錢樂之以為：「推交會時刻雖審，而月頻三大二小。
日蝕不唯在朔，亦有在晦、二者。」皮延宗又以為：「紀首合朔，大小余當盡，若每月
定之，則紀首位盈，當退一日，便應以故歲之晦為新紀之首。立法之制，如為不便。」
承天乃止。虞廣刀曰：「所謂朔在會合，苟躔次既同，何患於頻大也？日月相離，何患
於頻小也？」《春秋》日蝕不書朔者八，《公羊》曰：「二日也。」《谷梁》曰：「晦
也。」《左氏》曰：「官失之也。」。劉孝孫推俱得朔日，以丘明為是，乃與劉焯皆議
定朔，為有司所抑不得行。傅仁均始為定朔，而曰「晦不東見，朔不西朓」，以為昏晦
當滅，亦□、梵之論。淳風因循《皇極》，《皇極》密於《麟德》，以朔余乘三千四十，
乃一萬除之，就全數得千六百一十三。又以九百四十乘之，以三千四十而一，得四百九
十八秒七十五太強，是為《四分》余率。
劉洪以古歷斗分太強，久當後天，乃先正斗分，而後求朔法，故朔余之母煩矣。韓
翊以《乾象》朔分太弱，久當先天，乃先考朔分，而後覆求度法，故度余之母煩矣。何
承天反覆相求，使氣朔之母合簡易之率，而星數不得同元矣。李業興、宋景業、甄鸞、
張賓欲使六甲之首眾術同元，而氣朔余分，其細甚矣。《麟德歷》有總法，《開元歷》
有通法，故積歲如月分之數，而後閏余偕盡。
考漢元光已來史官注記，日蝕有加時者凡三十七事，《麟德歷》得五，《開元歷》
得二十二。
其四《沒滅略例》曰：
古者以中氣所盈之日為沒，沒分偕盡者為滅；《開元歷》以中分所盈為沒，朔分所
虛為滅。綜終歲沒分，謂之策余；終歲滅分，謂之用差。皆歸於揲易再手力而後掛也。
其五《卦候議》曰：
七十二候，原於周公《時訓》。《月令》雖頗有增益，然先後之次則同。自後魏始
載於歷，乃依《易軌》所傳，不合經義。今改從古。
其六《卦議》曰：
十二月卦出於《孟氏章句》，其說《易》本於氣，而後以人事明之。京氏又以卦爻
配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、
井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分，止於占災眚與吉兇善敗之事。至於觀陰陽之
變，則錯亂而不明。自《乾象歷》以降，皆因京氏。惟《天保歷》依《易通統軌圖》。
自八十有二節、五卦、初爻，相次用事，及上爻而與中氣偕終，非京氏本旨及《七略》
所傳。按郎顗所傳，卦皆六日七分，不以初爻相次用事，齊歷謬矣。又京氏減七十三分，
為四正之候，其說不經，欲附會《緯》文《七日來復》而已。
夫陽精道消，靜而無跡，不過極其正數，至七而通矣。七者，陽之正也，安在益其
小余，令七日而後雷動地中乎？當據孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七
八，是為三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變，十有二變而歲復初。坎、
震、離、兌，二十四氣，次主一爻，其初則二至、二分也。坎以陰包陽，故自北正，微
陽動於下，升而未達，極於二月，凝涸之氣消，坎運終焉。春分出於震，始據萬物之元，
為主於內，則群陰化而從之，極於南正，而豐大之變窮，震功究焉。離以陽包陰，故自
南正，微陰生於地下，積而未章，至於八月，文明之質衰，離運終焉。仲秋陰形於兌，
始循萬物之末，為主於內，群陽降而承之，極於北正，而天澤之施窮，兌功究焉。故陽
七之靜始於坎，陽九之動始於震，陰八之靜始於離，陰六之動始於兌。故四象之變，皆
兼六爻，而中節之應備矣。《易》爻當日，十有二中，直全卦之初；十有二節，直全卦
之中。齊歷又以節在貞，氣在悔，非是。
其七《日度議》曰：
古歷，日有常度，天周為歲終，故系星度於節氣。其說似是而非，故久而益差。虞
喜覺之，使天為天，歲為歲，乃立差以追其變，使五十年退一度。何承天以為太過，乃
倍其年，而反不及。《皇極》取二家中數為七十五年，蓋近之矣。考古史及日官候簿，
以通法之三十九分太為一歲之差。自帝堯演紀之端，在虛一度。及今開元甲子，卻三十
六度，而乾策復初矣。日在虛一，則鳥、火、昴、虛皆以仲月昏中，合於《堯典》。
劉炫依《大明歷》四十五年差一度，則冬至在虛、危，而夏至火已過中矣。梁武帝
據虞廣刀歷，百八十六年差一度，則唐、虞之際，日在斗、牛間，而冬至昴尚未中。以
為皆承閏後節前，月卻使然。而此經終始一歲之事，不容頓有四閏，故淳風因為之說曰：
「若冬至昴中，則夏至秋分星火、星虛，皆在未正之西。若以夏至火中，秋分虛中，則
冬至昴在巳正之東。互有盈縮，不足以為歲差證。」是又不然。今以四象分天，北正玄
枵中，虛九度；東正大火中，房二度；南正鶉火中，七星七度；西正大梁中，昴七度。
總晝夜刻以約周天，命距中星，則春分南正中天，秋分北正中天。冬至之昏，西正在午
東十八度；夏至之昏，東正在午西十八度：軌漏使然也。冬至，日在虛一度，則春分昏
張一度中；秋分虛九度中；冬至胃二度中，昴距星直午正之東十二度；夏至尾十一度中，
心後星直午正之西十二度。四序進退，不逾午正間。而淳風以為不葉，非也。又王孝通
雲：「如歲差自昴至壁，則堯前七千餘載，冬至，日應在東井。井極北，故暑；斗極南，
故寒。寒暑易位，必不然矣。」所謂歲差者，日與黃道俱差也。假冬至日躔大火之中，
則春分黃道交於虛九，而南至之軌更出房、心外，距赤道亦二十四度。設在東井，差亦
如之。若日在東井，猶去極最近，表景最短，則是分、至常居其所。黃道不遷，日行不
退，又安得謂之歲差乎？孝通及淳風以為冬至日在斗十三度，昏東壁中，昴在巽維之左，
向明之位，非無星也。水星昏正可以為仲之候，何必援昴於始覿之際，以惑民之視聽哉！
夏後氏四百三十二年，日卻差五度。太康十二年戊子歲冬至，應在女十一度。
《書》曰：「乃季秋月朔，辰弗集於房。」劉炫曰：「房，所捨之次也。集，會也。
會，合也。不合則日蝕可知。或以房為房星，知不然者，且日之所在正可推而知之。君
子慎疑，寧當以日在之宿為文？近代善歷者，推仲康時九月合朔，已在房星北矣。」按，
古文「集」與「輯」義同。日月嘉會，而陰陽輯睦，則陽不疚乎位，以常其明，陰亦含
章示沖，以隱其形。若變而相傷，則不輯矣。房者辰之所次，星者所次之名，其揆一也。
又《春秋傳》「辰在斗柄」、「天策焞焞」、「降婁之初」、「辰尾之末」，君子言之，
不以為繆，何獨慎疑於房星哉？新歷仲康五年癸巳歲九月庚戌朔，日蝕在房二度。炫以
《五子之歌》，仲康當是其一，肇位四海，復脩大禹之典，其五年，羲、和失職，則王
命徂征。虞廣刀以為仲康元年，非也。
《國語》單子曰：「辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，
火見而清風戒寒。」韋昭以為夏後氏之令，周人所因。推夏後氏之初，秋分後五日，日
在氏十三度，龍角盡見，時雨可以畢矣。又先寒露三日，天根朝覿，《時訓》「爰始收
潦」，而《月令》亦云「水涸」。後寒露十日，日在尾八度而本見，又五日而駟見。故
隕霜則蟄蟲墐戶。鄭康成據當時所見，謂天根朝見，在季秋之末，以《月令》為謬。韋
昭以仲秋水始涸，天根見乃竭。皆非是。霜降六日，日在尾末，火星初見，營室昏中，
於是始脩城郭、宮室。故《時儆》曰：「營室之中，土功其始。火之初見，期於司理。」
《麟德歷》霜降後五日，火伏。小雪後十日，晨見。至大雪而後定星中，日旦南至，冰
壯地坼。又非土功之始也。
《夏歷》十二次，立春，日在東壁三度，於《太初》星距壁一度太也。
《顓頊歷》上元甲寅歲正月甲寅晨初合朔立春，七曜皆直艮維之首。蓋重黎受職於
顓頊，九黎亂德，二官鹹廢，帝堯復其子孫，命掌天地四時，以及虞、夏。故本其所由
生，命曰《顓頊》，其實《夏歷》也。湯作《殷歷》，更以十一月甲子合朔冬至為上元。
周人因之，距羲、和千祀，昏明中星率差半次。夏時直月節者，皆當十有二中，故因循
夏令。其後呂不韋得之，以為秦法，更考中星，斷取近距，以乙卯歲正月己巳合朔立春
為上元。《洪範傳》曰：「歷記始於顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己
巳立春，七曜俱在營室五度。」是也。秦《顓頊歷》元起乙卯，漢《太初歷》元起丁醜，
推而上之，皆不值甲寅，猶以日月五緯復得上元本星度，故命曰閼蒙攝提格之歲，而實
非甲寅。
《夏歷》章蔀紀首，皆在立春，故其課中星、揆斗建與閏余之所盈縮，皆以十有二
節為損益之中。而《殷》、《周》、《漢歷》，章蔀紀首皆直冬至，故其名察發斂，亦
以中氣為主。此其異也。
《夏小正》雖頗疏簡失傳，乃羲、和遺跡。何承天循大戴之說，復用夏時，更以正
月甲子夜半合朔雨水為上元，進乖《夏歷》，退非周正，故近代推《月令》、《小正》
者，皆不與古合。《開元歷》推夏時立春，日在營室之末，昏東井二度中。古歷以參右
肩為距，方當南正。故《小正》曰：「正月初昏，斗杓懸在下。」魁枕參首，所以著參
中也。季春，在昴十一度半，去參距星十八度，故曰：「三月，參則伏。」立夏，日在
井四度，昏角中。南門右星入角距西五度，其左星入角距東六度，故曰：「四月初昏，
南門正。昴則見。」五月節，日在輿鬼一度半。參去日道最遠，以渾儀度之，參體始見，
其肩股猶在濁中。房星正中。故曰：「五月，參則見。初昏，大火中。」「八月，參中
則曙」，失傳也。辰伏則參見，非中也。「十月初昏，南門見」，亦失傳也。定星方中，
則南門伏，非昏見也。
商六百二十八年，日卻差八度。太甲二年壬午歲冬至，應在女六度。
《國語》曰：「武王伐商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在
天黿。」舊說歲在己卯，推其朏魄，乃文王崩，武王成君之歲也。其明年，武王即位，
新歷孟春定朔丙辰，於商為二月，故《周書》曰：「維王元祀二月丙辰朔，武王訪於周
公。」《竹書》：「十一年庚寅，周始伐商。」而《管子》及《家語》以為十二年，蓋
通成君之歲也。先儒以文王受命九年而崩；至十年，武王觀兵盟津；十三年，復伐商。
推元祀二月丙辰朔，距伐商日月，不為相距四年。所說非是。武王十年，夏正十月戊子，
周師始起。於歲差日在箕十度，則析木津也。晨初，月在房四度。於《易》，雷乘乾曰
大壯，房、心象焉。心為乾精，而房，升陽之駟也。房與歲星實相經緯，以屬靈威仰之
神，後稷感之以生。故《國語》曰：「月之所在，辰馬農祥，我祖後稷之所經緯也。」
又三日得周正月庚寅朔，日月會南斗一度。故曰「辰在斗柄」。壬辰，辰星夕見，在南
斗二十度。其明日，武王自宗周次於師所。凡月朔而未見曰「死魄」，夕而成光則謂之
「朏」。朏或以二日，或以三日，故《武成》曰：「維一月壬辰，旁死魄。翌日癸巳，
王朝步自周，於征伐商。」是時辰星與周師俱進，由建星之末，歷牽牛、須女，涉顓頊
之虛。戊午，師度盟津，而辰星伏於天黿。辰星，汁光紀之精，所以告顓頊而終水行之
運，且木帝之所繇生也。故《國語》曰：「星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝
嚳受之。我周氏出自天黿；及析木，有建星、牽牛焉，則我皇妣太姜之侄、伯陵之後逢
公之所憑神也。」是歲，歲星始及鶉火。其明年，周始革命。歲又退行，旅於鶉首，而
後進及鳥帑，所以反覆其道，經綸周室。鶉火直軒轅之虛，以爰稼穡，稷星系焉，而成
周之大萃也。鶉首當山河之右，太王以興，後稷封焉，而宗周之所宅也。歲星與房實相
經緯，而相距七捨；木與水代終，而相及七月。故《國語》曰；「歲之所在，則我有周
之分也。自鶉及駟七列，南北之揆七月。其二月戊子朔，哉生明，王自克商還，至於酆，
於周為四月。新歷推定望甲辰，而乙巳旁之。故《武成》曰：「維四月，既旁生魄，粵
六月庚戌，武王燎於周廟。」《麟德歷》，周師始起，歲在降婁，月宿天根，日躔心而
合辰在尾，水星伏於星紀，不及天黿。又《周書》，革命六年而武王崩。《管子》、
《家語》以為七年，蓋通克商之歲也。
周公攝政七年二月甲戌朔，己醜望，後六日乙未。三月定朔甲辰，三日丙午。故
《召誥》曰：「惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，至於酆」，「三月，惟丙午朏，
越三日戊申，太保朝至於洛。」其明年，成王正位。三十年四月乙酉朔甲子，哉生魄。
故《書》曰：「惟四月，才生魄。」甲子，作《顧命》。康王十二年，歲在乙酉，六月
戊辰朔，三日庚午。故《畢命》曰：「惟十有二年，六月庚午朏。越三日壬申，王以成
周之眾命畢公。」自伐紂及此，五十六年，朏魄日名，上下無不合。而《三統歷》以己
卯為克商之歲，非也。夫有效於古者，宜合於今。《三統歷》自太初至開元，朔後天三
日。推而上之，以至周初，先天，失之蓋益甚焉。是以知合於歆者，必非克商之歲。
自宗周訖春秋之季，日卻差八度。康王十一年甲申歲冬至，應在牽牛六度。
《周歷》十二次，星紀初，南斗十四度，於《太初》星距斗十七度少也。
古歷分率簡易，歲久輒差。達歷數者隨時遷革，以合其變。故三代之興，皆揆測天
行，考正星次，為一代之制。正朔既革，而服色從之。及繼體守文，疇人代嗣，則謹循
先王舊制焉。
《國語》曰：「農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。先時九日，太史告稷曰，自
今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。」周初，先立春
九日，日至營室。古歷距中九十一度，是日晨初，大火正中，故曰「農祥晨正，日月底
於天廟」也。於《易》象，升氣究而臨受之，自冬至後七日，乾精始復。及大寒，地統
之中，陽洽於萬物根柢，而與萌芽俱升，木在地中之象，升氣已達，則當推而大之，故
受之以臨。於消息，龍德在田，得地道之和澤，而動於地中，升陽憤盈，土氣震發，故
曰：「自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。」又先立春三日，而小過用事，陽好節止
於內，動作於外，矯而過正，然後返求中焉。是以及於艮維，則山澤通氣，陽精闢戶，
甲坼之萌見，而莩谷之際離，故曰：「不震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。」君子之道，
必擬之而後言，豈人意度而已哉！韋昭以為日及天廟，在立春之初，非也。於《麟德歷》
則又後立春十五日矣。
《春秋》「桓公五年，秋，大雩」。《傳》曰：「書不時也。凡祀，啟蟄而郊，龍
見而雩。」《周歷》立夏日在觜觿二度。於軌漏，昏角一度中，蒼龍畢見。然則當在建
巳之初，周禮也。至春秋時，日已潛退五度，節前月卻，猶在建辰。《月令》以為五月
者，《呂氏》以《顓頊歷》芒種亢中，則龍以立夏昏見，不知有歲差，故雩祭失時。然
則唐禮當以建巳之初，農祥始見而雩。若據《麟德歷》，以小滿後十三日，則龍角過中，
為不時矣。《傳》曰：「凡土功，龍見而畢務，戒事。火見而致用，水昏正而栽，日至
而畢。」十六年冬，城向。十有一月，衛侯朔出奔齊。「冬，城向，書時也。」以歲差
推之，周初霜降，日在心五度，角、亢晨見。立冬，火見營室中。後七日，水星昏正，
可以興板干。故祖沖之以為定之方中，直營室八度。是歲九月六日霜降，二十一日立冬。
十月之前，水星昏正，故《傳》以為得時。杜氏據晉歷，小雪後定星乃中，季秋城向，
似為太早，因曰：功役之事，皆總指天象，不與言歷數同。引《詩》云「定之方中」，
乃未正中之辭，非是。《麟德歷》，立冬後二十五日火見，至大雪後營室乃中。而《春
秋》九月書時，不已早乎。大雪，周之孟春，陽氣靜復，以繕城隍，治宮室，是謂發天
地之房，方於立春斷獄，所失多矣。然則唐制宜以玄枵中天興土功。
僖公五年，晉侯伐虢。卜偃曰：「克之。童謠雲：丙之辰，龍尾伏辰，袀服振振，
取虢之旂，鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍。』其九月十月之交乎！丙子旦，日在尾，
月在策，鶉火中，必是時。」策，入尾十二度。新歷是歲十月丙子定朔，日月合尾十四
度於黃道。古歷日在尾，而月在策，故曰「龍尾伏辰」，於古距張中而曙，直鶉火之末，
始將西降，故曰「賁賁」。
昭公七年四月甲辰朔，日蝕。士文伯曰：「去衛地，如魯地。於是有災，魯實受
之。」新歷是歲二月甲辰朔入常，雨水後七日，在奎十度。周度為降婁之始，則魯、衛
之交也。自周初至是，已退七度，故入雨水。七日方及降婁，雖日度潛移，而周禮未改，
其配神主祭之宿，宜書於建國之初。淳風駁《戊寅歷》曰：「《漢志》降婁初在奎五度，
今歷日蝕在降婁之中，依無歲差法，食於兩次之交。」是又不然。議者曉十有二次之所
由生，然後可以明其得失。且劉歆等所定辰次，非能有以睹陰陽之賾，而得於鬼神，各
據當時中節星度耳。歆以《太初歷》冬至日在牽牛前五度，故降婁直東壁八度。李業興
《正光歷》，冬至在牽牛前十二度，故降婁退至東壁三度。及祖沖之後，以為日度漸差，
則當據列宿四正之中以定辰次，不復系於中節。淳風以冬至常在斗十三度，則當以東壁
二度為降婁之初，安得守漢歷以駁仁均耶？又《三統歷》昭公二十年，己醜，日南至，
與《麟德》及《開元歷》同。然則入雨水後七日，亦入降婁七度，非魯、衛之交也。三
十一年十二月辛亥朔，日蝕。史墨曰：「日月在辰尾，庚午之日，日始有謫。」《開元
歷》是歲十月辛亥朔，入常立冬。五日，日在尾十三度，於古距辰尾之初。《麟德歷》
日在心三度於黃道，退直於房矣。
哀公十二年冬十有二月，螽。《開元歷》推置閏當在十一年春，至十二年冬，失閏
已久。是歲九月己亥朔，先寒露三日，於定氣，日在亢五度，去心近一次。火星明大，
尚未當伏。至霜降五日，始潛日下。乃《月令》「蟄蟲鹹俯」，則火辰未伏，當在霜降
前。雖節氣極晚，不得十月昏見。故仲尼曰：「丘聞之，火伏而後蟄者畢。今火猶西流，
司歷過也。」方夏後氏之初，八月辰伏，九月內火，及霜降之後，火已朝覿東方，距春
秋之季千五百余年，乃云「火伏而後蟄者畢。」向使冬至常居其所，則仲尼不得以西流
未伏，明是九月之初也。自春秋至今又千五百歲，《麟德歷》以霜降後五日，日在氐八
度，房、心初伏，定增二日，以月蝕沖校之，猶差三度。閏余稍多，則建亥之始，火猶
見西方。向使宿度不移，則仲尼不得以西流未伏，明非十月之候也。自羲、和已來，火
辰見伏，三睹厥變。然則丘明之記，欲令後之作者參求微象，以探仲尼之旨。是歲失閏
浸久，季秋中氣後天三日，比及明年仲冬，又得一閏。寤仲尼之言，補正時歷，而十二
月猶可以螽。至哀公十四年五月庚申朔，日蝕。以《開元歷》考之，則日蝕前又增一閏，
《魯歷》正矣。《長歷》自哀公十年六月，迄十四年二月，才置一閏，非是。
戰國及秦，日卻退三度。始皇十七年辛未歲冬至，應在斗二十二度。秦歷上元正月
己巳朔，晨初立春，日、月、五星俱起營室五度。蔀首日名皆直四孟。假朔退十五日，
則閏在正月前。朔進十五日，則閏在正月後。是以十有二節，皆在盈縮之中，而晨昏宿
度隨之。以《顓頊歷》依《月令》自十有二節推之，與不韋所記合。而穎子嚴之倫謂
《月令》晨昏距宿，當在中氣，致雩祭太晚，自乖左氏之文，而杜預又據《春秋》，以
《月令》為否。皆非是。梁《大同歷》夏後氏之初，冬至日在牽牛初，以為《明堂》、
《月令》乃夏時之記，據中氣推之不合，更以中節之間為正，乃稍相符。不知進在節初，
自然契合。自秦初及今，又且千歲，節初之宿，皆當中氣。淳風因為說曰：「今孟春中
氣，日在營室，昏明中星，與《月令》不殊。」按秦歷立春，日在營室五度。《麟德歷》
以啟蟄之日乃至營室，其昏明中宿十有二建，以為不差，妄矣。
古歷，冬至昏明中星去日九十二度，春分、秋分百度，夏至百一十八度，率一氣差
三度，九日差一刻。
秦歷十二次，立春在營室五度，於《太初》星距危十六度少也。昏，畢八度中，
《月令》參中，謂肩股也。晨，心八度中，《月令》尾中，於《太初》星距尾也。仲春
昏，東井十四度中，《月令》弧中，弧星入東井十八度。晨，南斗二度中，《月令》建
星中，於《太初》星距西建也。《甄耀度》及《魯歷》，南方有狼、弧，無東井、鬼，
北方有建星，無南鬥，井、斗度長，弧、建度短，故以正昏明雲。
古歷星度及漢落下閎等所測，其星距遠近不同，然二十八宿之體不異。古以牽牛上
星為距，《太初》改用中星，入古歷牽牛太半度，於氣法當三十二分日之二十一。故
《洪範傳》冬至日在牽牛一度，減《太初》星距二十一分，直南斗二十六度十九分也。
《顓頊歷》立春起營室五度，冬至在牽年一度少。《洪範傳》冬至所起無餘分，故立春
在營室四度太。祖沖之自營室五度，以《太初》星距命之，因雲秦歷冬至，日在牽牛六
度。虞廣刀等襲沖之之誤，為之說雲：「夏時冬至，日在斗末，以歲差考之，牽牛六度
乃《顓頊》之代。漢時雖覺其差，頓移五度，故冬至還在牛初。」按《洪範》古今星距，
僅差四分之三，皆起牽牛一度。廣刀等所說，亦非是。魯宣公十五年，丁卯歲，《顓頊
歷》第十三蔀首與《麟德歷》俱以丁巳平旦立春。至始皇三十三年丁亥，凡三百八十歲，
得《顓頊歷》壬申蔀首。是歲，秦歷以壬申寅初立春，而《開元歷》與《麟德歷》俱以
庚午平旦，差二日，日當在南斗二十二度。古歷後天二日，又增二度。然則秦歷冬至，
定在午前二度。氣後天二日，日不及天二度，微而難覺，故《呂氏》循用之。
及漢興，張蒼等亦以《顓頊歷》比五家疏闊中最近密。今考月蝕沖，則開元冬至，
上及牛初正差一次。淳風以為古術疏舛，雖弦望、昏明差天十五度而猶不知。又引《呂
氏春秋》，黃帝以仲春乙卯日在奎，始奏十二鐘，命之曰《鹹池》。至今三千餘年，而
春分亦在奎，反謂秦歷與今不異。按不韋所記，以其《月令》孟春在奎，謂黃帝之時亦
在奎，猶淳風歷冬至斗十三度，因謂黃帝時亦在建星耳。經籍所載，合於歲差者，淳風
皆不取，而專取於《呂氏春秋》。若謂十二紀可以為正，則立春在營室五度，固當不易，
安得頓移使當啟蟄之節？此又其所不思也。
漢四百二十六年，日卻差五度。景帝中元三年甲午歲冬至，應在斗二十一度。
太初元年，《三統歷》及《周歷》皆以十一月夜半合朔冬至，日月俱起牽牛一度。
古歷與近代密率相較，二百年氣差一日，三百年朔差一日。推而上之，久益先天；引而
下之，久益後天。僖公五年，《周歷》正月辛亥朔，余四分之一，南至。以歲差推之，
日在牽牛初。至宣公十一年癸亥，《周歷》與《麟德歷》俱以庚戌日中冬至，而月朔尚
先《麟德歷》十五辰。至昭公二十年己卯，《周歷》以正月己醜朔日中南至，《麟德歷》
以己醜平旦冬至。哀公十一年丁巳，《周歷》入己酉蔀首，《麟德歷》以戊申禺中冬至。
惠王四十三年己醜，《周歷》入丁卯蔀首，《麟德歷》以乙醜日昳冬至。呂後八年辛酉，
《周歷》入乙酉蔀首，《麟德歷》以壬午黃昏冬至；其十二月甲申，人定合朔。太初元
年，《周歷》以甲子夜半合朔冬至，《麟德歷》以辛酉禺中冬至，十二月癸亥晡時合朔。
氣差三十二辰，朔差四辰。此疏密之大較也。
僖公五年，《周歷》、漢歷、唐歷皆以辛亥南至。後五百五十余歲，至太初元年，
《周歷》、漢歷皆得甲子夜半冬至，唐歷皆以辛酉，則漢歷後天三日矣。祖沖之、張冑
玄促上章歲至太初元年，沖之以癸亥雞鳴冬至，而冑玄以癸亥日出。欲令合於甲子，而
適與《魯歷》相會。自此推僖公五年，《魯歷》以庚戌冬至，而二家皆以甲寅。且僖公
登觀台以望而書雲物，出於表晷天驗，非時史人意度。乖丘明正時之意，以就劉歆之失。
今考麟德元年甲子，唐歷皆以甲子冬至，而《周歷》、漢歷皆以庚午。然則自太初下至
麟德差四日，自太初上及僖公差三日，不足疑也。
以歲差考太初元年辛酉冬至加時，日在斗二十三度。漢歷，氣後天三日，而日先天
三度，所差尚少。故落下閎等雖候昏明中星，步日所在，猶未覺其差。然《洪範》、
《太初》所揆，冬至昏奎八度中，夏至昏氐十三度中，依漢歷，冬至日在牽牛初太半度，
以昏距中命之，奎十一度中；夏至，房一度中。此皆閎等所測，自差三度，則劉向等殆
已知《太初》冬至不及天三度矣。
及永平中，治歷者考行事，史官注日，常不及《太初歷》五度。然諸儒守讖緯，以
為當在牛初，故賈逵等議：「石氏星距，黃道規牽牛初直斗二十度，於赤道二十一度也。
《尚書》《考靈耀》斗二十二度，無餘分。冬至，日在牽牛初，無牽年所起文。編□等
據今日所去牽牛中星五度，於斗二十一度四分一，與《考靈耀》相近。」遂更歷從斗二
十一度起。然古歷以斗魁首為距，至牽牛為二十二度，未聞移牽牛六度以就《太初》星
距也。逵等以末學僻於所傳，而昧天象，故以權誣之，而後聽從他術，以為日在牛初者，
由此遂黜。
今歲差，引而退之，則辛酉冬至，日在斗二十度，合於密率，而有驗於今；推而進
之，則甲子冬至，日在斗二十四度，昏奎八度中，而有證於古。其虛退之度，又適及牽
牛之初。而沖之雖促減氣分，冀符漢歷，猶差六度，未及於天。而《麟德歷》冬至不移，
則昏中向差半次。淳風以為太初元年得本星度，日月合璧，俱起建星。賈逵考歷，亦雲
古歷冬至皆起建星。兩漢冬至，日皆後天，故其宿度多在斗末。今以儀測，建星在斗十
三四度間，自古冬至無差，審矣。
按古之六術，並同《四分》。《四分》之法，久則後天。推古歷之作，皆在漢初，
卻較《春秋》，朔並先天，則非三代之前明矣。
古歷，南斗至牽牛上星二十一度，入《太初》星距四度，上直西建之初。故六家或
以南鬥命度，或以建星命度。方周、漢之交，日已潛退，其襲《春秋》舊歷者，則以為
在牽牛之首；其考當時之驗者，則以為入建星度中。然氣朔前後不逾一日，故漢歷冬至，
當在斗末。以為建星上得《太初》本星度，此其明據也。《四分》法雖疏，而先賢謹於
天事，其遷革之意，俱有效於當時，故太史公等觀二十八宿疏密，立晷儀，下漏刻，以
稽晦朔、分至、躔離、弦望，其赤道遺法，後世無以非之。故雜候清台，《太初》最密。
若當時日在建星，已直斗十三度，則壽王《調歷》宜允得其中，豈容頓差一氣而未知其
謬？不能觀乎時變，而欲厚誣古人也。
後百余歲，至永平十一年，以《麟德歷》較之，氣當後天二日半，朔當後天半日。
是歲《四分歷》得辛酉蔀首，已減《太初歷》四分日之三，定後天二日太半。《開元歷》
以戊午禺中冬至，日在斗十八度半弱，潛退至牛前八度。進至辛酉夜半，日在斗二十一
度半弱。《續漢志》雲：「元和二年冬至，日在斗二十一度四分之一。」是也。
祖沖之曰：「《四分歷》立冬景長一丈，立春九尺六寸，冬至南極日晷最長。二氣
去至日數既同，則中景應等。而相差四寸，此冬至後天之驗也。二氣中景，日差九分半
弱，進退調均，略無盈縮。各退二日十二刻，則景皆九尺八寸。以此推冬至後天亦二日
十二刻矣。」東漢晷漏定於永元十四年，則《四分》法施行後十五歲也。
二十四氣加時，進退不等，其去午正極遠者，四十九刻有余。日中之晷，頗有盈縮，
故治歷者皆就其中率，以午正言之。而《開元歷》所推氣及日度，皆直子半之始。其未
及日中，尚五十刻。因加二日十二刻，正得二日太半。與沖之所算及破章二百年間輒差
一日之數，皆合。
自漢時辛酉冬至，以後天之數減之，則合於今歷歲差斗十八度。自今歷戊午冬至，
以後天之數加之，則合於賈逵所測斗二十一度。反覆僉同。而淳風冬至常在斗十三度，
豈當時知不及牽牛五度，而不知過建星八度耶？
晉武帝太始三年丁亥歲冬至，日當在斗十六度。晉用魏《景初歷》，其冬至亦在斗
二十一度少。太元九年，姜岌更造《三紀術》，退在斗十七度。曰：「古歷斗分強，故
不可施於今；《乾象》斗分細，故不可通於古。《景初》雖得其中，而日之所在，乃差
四度，合朔虧盈，皆不及其次。假月在東井一度蝕，以日檢之，乃在參六度。」岌以月
蝕沖知日度，由是躔次遂正，為後代治歷者宗。
宋文帝時，何承天上《元嘉歷》，曰：「《四分》、《景初歷》，冬至同在斗二十
一度，臣以月蝕檢之，則今應在斗十七度。又土圭測二至，晷差三日有余，則天之南至，
日在斗十三四度矣。」事下太史考驗，如承天所上。以《開元歷》考元嘉十年冬至，日
在斗十四度，與承天所測合。
大明八年，祖沖之上《大明歷》，冬至在斗十一度，《開元歷》應在斗十三度。梁
天監八年，沖之子員外散騎侍郎□恆之上其家術。詔太史令將作大匠道秀等較之，上距
大明又五十年，日度益差。其明年，閏月十六日，月蝕，在虛十度，日應在張四度。承
天歷在張六度，沖之歷在張二度。
大同九年，虞廣刀等議：「姜岌、何承天俱以月蝕沖步日所在。承天雖移岌三度，
然其冬至亦上岌三日。承天在斗十三四度，而岌在斗十七度。其實非移。祖沖之謂為實
差，以推今冬至，日在斗九度，用求中星不合。自岌至今，將二百年，而冬至在斗十二
度。然日之所在難知，驗以中星，則漏刻不定。漢世課昏明中星，為法已淺。今候夜半
中星，以求日沖，近於得密。而水有清濁，壺有增減，或積塵所擁，故漏有遲疾。臣等
頻夜候中星，而前後相差或至三度。大略冬至遠不過斗十四度，近不出十度。」又以九
年三月十五日夜半，月在房四度蝕。九月十五日夜半，月在昴三度蝕。以其沖計，冬至
皆在斗十二度。自姜岌、何承天所測，下及大同，日已卻差二度。而淳風以為晉、宋以
來三百余歲，以月蝕沖考之，固在斗十三四度間，非矣。
劉孝孫《甲子元歷》，推太初冬至在牽牛初，下及晉太元、宋元嘉皆在斗十七度。
開皇十四年，在斗十三度。而劉焯歷仁壽四年冬至，日在黃道斗十度，於赤道斗十一度
也。其後孝孫改從焯法，而仁壽四年冬至，日亦在斗十度。焯卒後，冑玄以其前歷上元
起虛五度，推漢太初，猶不及牽牛，乃更起虛七度，故太初在斗二十三度，永平在斗二
十一度，並與今歷合。而仁壽四年，冬至在斗十三度，以驗近事，又不逮其前歷矣。
《戊寅歷》，太初元年辛酉冬至，進及甲子，日在牽牛三度。永平十一年，得戊午冬至，
進及辛酉，在斗二十六度。至元嘉，中氣上景初三日，而冬至猶在斗十七度。欲以求合，
反更失之。又曲循孝孫之論，而不知孝孫已變從《皇極》，故為淳風等所駁。歲差之術，
由此不行。
以太史注記月蝕沖考日度，麟德元年九月庚申，月蝕在婁十度。至開元四年六月庚
申，月蝕在牛六度。較《麟德歷》率差三度，則今冬至定在赤道斗十度。
又《皇極歷》，歲差皆自黃道命之，其每歲周分，常當南至之軌，與赤道相較，所
減尤多。計黃道差三十六度，赤道差四十余度，雖每歲遁之，不足為過。然立法之體，
宜盡其原，是以《開元歷》皆自赤道推之，乃以今有術從變黃道。
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