寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂
寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
故責以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

                             寵辱誰能不動心

    從十一章以來說明，人須能用物而不為物用，不為物累。但能利物，而成為無
為的大用。因此再進而說明人生寵辱境界的根本癥結所在，都因為我有身而來。
    寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候，
如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有
驚震心態，甚至有所謂得意忘形者。
    例如在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，便是很好的說明。有一個老童生，
每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的
一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。他的父親正好關在房裡洗澡。
兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裡一聽，便大聲呵斥說：考
取一個秀才，算得了什麼，這樣沉不住氣，大聲小叫！兒了一聽，嚇得不敢大叫，
便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開房門，一衝而出，大
聲呵斥說：你為什麼不先說。他忘了自己光著身子，連衣褲都還沒穿上呢！這便是
「寵為下，得之若驚，失之若驚」的一個寫照。
    「受寵若驚」，大家都有很多的經驗，只是大小經歷太多了，好像便成為自然
的現象。相反的一面，便是失意若驚。在若干年前，我住的一條街巷裡，隔鄰有一
家，便是一個主管官員，逢年過節，大有門庭若市之慨。有一年秋天，聽說這家的
主人，因事免職了，剛好接他位子的後任，便住在斜對門。到了中秋的時候，進出
這條巷子送禮的人，照舊很多。有一天，前任主官的一個最小的孩子，站在門口玩
耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人，手提著東西，走向斜對門那邊去了。孩子
天真無邪的好心，大聲叫著說：某伯伯，我們住在這裡，你走錯了！弄得客人好尷
尬，只有向著孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特來向我們說故事，感歎
「人情冷暖，世態炎涼」。我說，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。我們幼
年的課外讀物《昔時賢文》中，便有：「有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？」
「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。」這不正是成年以後，勘破世俗常態的預告
嗎？在一般人來說，那是勢利。其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其
常態。純粹只講道義，不顧勢利，是非常的變態。物以稀為貴，此所以道義的絕對
可貴了。
    勢利之交，古人有一特稱，叫作「市道」之交。市道，等於商場上的生意買賣，
只看是否有利可圖而已。在戰國的時候，趙國的名將廉頗，便有過「一貴一賤，交
情乃見」的歷史經驗。如《史記》所載：

        廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及復用為將，客又復至。
    廉頗曰：客退矣！客曰：吁！君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢，
    我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！

    廉頗平常所豢養的賓客們的對話，一點都沒有錯。天下人與你廉大將軍的交往，
本來就都為利害關係而來的。你有權勢，而且也養得起我們，我們就都來追隨你。
你一失勢，當然就望望然而他去了。這是世態的當然道理，「君何見之晚也」，你
怎麼到現在才知道，那未免太遲了一點吧！
    有關人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場，在商場，
在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。以男女的情場而言，如所周知唐明
皇最先寵愛的梅妃，後來冷落在長門永巷之中，要想再見一面都不可能。世間多少
的癡男怨女，因此一結而不能解脫，於是構成了無數哀艷戀情的文學作品！因此宋
代詩人便有「羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生」的故作解脫語！無鹽是指齊宣王
的丑妃無鹽君，歷來都把她用作醜陋婦女的代名詞。其實，無鹽也好，西施也好，
不經絢爛，哪裡知道平淡的可貴。不經過榮耀，又哪裡知道平凡的可愛。這兩句名
詩，當然是出在久歷風波，遍嘗榮華而歸於平淡以後的感言。從文字的藝術看來，
的確很美。但從人生的實際經驗來講，誰又肯「知足常樂」而甘於淡泊呢！除非生
而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮
曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如云：

        勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不
    衰，歷坦險而益固。

                             天下由來輕兩臂

    在我們舊式文學與人生的名言裡，時常聽到人們勸告別人的話，如「身外之物，
何足掛齒」。對於得意而受到的榮寵，與失意所遭遇的羞辱來講，利害、得失，畢
竟還只是人我生命的身外之物，在利害關頭的時候，慷慨捨物買命，那是很常見的
事。除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了！
    十多年前，有一個學生在課堂上問我，愛情哲學的內涵是什麼？我的答覆，人
最愛的是我。所謂「我愛你」，那是因為我要愛你才愛你。當我不想，或不需要愛
你的時候便不愛你。因此，愛便是自我自私最極端的表達。其實，人所最愛的既不
是你，當然更不是他人，最愛的還是我自己。
    那麼，我是什麼？是身體嗎？答案：不是的。當你患重病的時候，醫生宣告必
須去了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。於是，差不多都會同意醫
生的意見，寧願忍痛割捨從有生命以來，同甘共苦，患難相從的肢體或器官，只圖
自我生命的再活下去。由此可見，即使是我的身體，到了重要的利害關頭，仍然不
是我所最親愛的，哪裡還談什麼我真能愛你與他呢！所以明朝的詩僧(木有)堂禪師，
便說出「天下由來輕兩臂，世間何苦重連城」的雋語了！
    「輕兩臂」的故事，見於《莊子•雜篇》的《讓王篇》。

        韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使
    天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。
    然而擺之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚
    善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。、韓之輕於天下亦遠矣。
    今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以優戚不得也。僖侯曰：善哉！
    教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。

    所以說：「雖富貴不以養傷身。雖貧賤不以利累形。」老子亦因此而指出「吾
所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的基本哲學。再進而說明外王於
天下的侯王將相們，所謂以「一身系天下安危」者的最大認識，必須以愛己之心，
來珍惜呵護天下的全民，發揮出對全人類的大愛心，才能寄以「系天下安危於一身」
的重任。這也是全民所寄望、所信託以天下的基本要點。同樣的道理，以不同的說
法，便是曾子的「可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。君子人
歟？君子人也。」
    由此觀點，我們在本世紀中的經歷，看到比照美式民主選舉的民意代表們，大
都是輕舉兩臂：拜託！拜託！力竭聲嘶地攻汗他人，大喊投我一票的運動選民，不
禁使旁觀者聯想起：「貴以身為天下，愛以身為天下」、「天下由來輕兩臂，世間
何苦重連城」的幽然情懷了！
    講到這裡，忽然看到在座諸公，有的是傾心於老子的太上老君的神仙丹道的學
者，心裡正在嘀咕本章的「及吾無身，吾有何患」的解釋，明明是說修道的功夫境
界，何苦一定要側重下文的「貴以身為天下，愛以身為天下」的可寄可托的繁文。
這卻要恕我唐突，太過贊賞老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就順口攙胡，
說到老子點化用之道的一面去了。如果從修習神仙養生之道來講，要修到無身境界，
確已不易。但無「身」之患，也未必能徹底進到「無我」的成就。何況一般篤信老
子之道者，還正在偏重虛心實腹，大作身體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢！
所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真人便有「何苦拋身又入身」之歎！至於說，如何
才能修到無「身」之累？那就應該多從「存神返視」、「內照形軀」入手，然後進
入「外其身而身先」的超神入化境界，或者可以近似了！
 
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